分别诗1189
——创世记2-1
父啊，天地的主
天地万物造齐了
没有哪一样是没有的
没有多一样
也没有少一样
都刚刚够
都刚好
都是实实在在的
无论就我们全知不了的数量而言
就我们想象不出的范围而言
就我们的天体物理学家的计算和观察而言
就起初的起点而言
父啊，天地的主
第七日跟前六日不一样
哪里不一样
第七日定为圣日
前六日没有定为圣日
还有哪里不一样
还有第七日没有晚上，没有早晨
前六日有晚上，有早晨
还有呢
还有第七日神安息了
神就安息了
还有呢
父啊，天地的主
这里没有说第七日是安息日
只是说第七日神安息了
就像并没有说安息日是礼拜几
所以第七日与其说是安息日
不如说第七日有了安息，预备了安息
要进入安息，到了安息的时候
父啊，天地的主
神在前六日造齐了天地万物
并且在第六日造了人
这样
第七日就是神与人同在的头一日
安息就指向人与神要同在的那种状态
指向人要像神歇了他一切创造的工一样
歇了人一切的作为、功劳、权力
这样
人才能够进入安息的状态
也就是永生、永远、永恒的状态
就是基督的生命、国度、荣耀的状态
父啊，天地的主
第七日没有晚上
也没有早晨
没有时间的描述
没有开始和结束的概念
所以若说第七日是安息日
它看重的也不在
与日子有关的日子
乃在与日子没有关系的安息
它预表那最长的日子
它要多长就有多长
它指向永永远远
父啊，天地的主
到了新约的时候
我们才明白
安息日不是神为神自己预备的
乃是神为他造的人预备的
因为耶稣告诉我们
说：
安息日是为人设立的
人不是为安息日设立的
人子是安息日的主
意思乃是安息出于神的主权的恩典
安息的日子乃是基督耶稣的日子
父啊，天地的主
神藉着希伯来书4章9节见证说：
必另有一安息日的安息
为神的子民存留
原来这个安息指着基督耶稣必要快来的时候
凡爱慕他显现的人必要进入
那没有晚上和早晨的永恒
就像因为那进入安息的
乃是歇了自己的工
正如神歇了他的工一样
原来进入安息不在乎人自己的工
惟独在乎基督耶稣的十字架所成就的工
分别诗1190
——创世记2-2
父啊，天地的主
这时候野地还没有草木
田间的菜蔬还没有长起来
因为耶和华神还没有降雨在地上
也没有人耕地
但有雾气从地上腾
滋润遍地
我们常常忽略的这两节经文在说什么
在说神只要使雾气滋润遍地
（这雾气完全出于神的恩典）
遍地就长出草木和菜蔬
这也是神给人预备的食物
叫人因这食物得以存活
（这预表称义的原则吗）
到了需要第二次长出的时候
神就降雨在地上
（这降雨完全出于神的恩典）
就要有人耕地
（耕地乃是人当尽的责任和本分）
叫人因这降雨和耕地得以成长
（这预表成圣的原则吗）
父啊，天地的主
有河从伊甸流出来滋润那园子
从那里分为四道：
第一道名叫比逊
就是环绕哈腓拉全地的
在那里有金子
并且那地的金子是好的
在那里又有珍珠和红玛瑙
第二道河名叫基训
就是环绕古实全地的
第三道河名叫希底结（又译底格里斯）
流在亚述的东边
第四道河就是伯拉河（又译幼发拉底河）
我们常常忽略的这五节经文在说什么
在说神用这四道河流预表他设立的国度
必将水源丰富、源远流长
像他的慈爱和诚实一样
也像他的圣洁和公义一样
直到基督耶稣的宝血
来完全彰显出
神的救恩的荣耀
父啊，天地的主
耶和华神将那人安置在伊甸园
使他修理看守
我们常常忽略的这一节经文在说什么
在说这乃是神为那人立定的本位
那人乃是他造的有灵的活人
乃是他的国民
乃是人类的代表
那人的本位乃在有神同在的伊甸园
那人的名字堕落后叫亚当
亚当乃是那以后要来之人的预像
那预像的形体乃是基督耶稣
父啊，天地的主
耶和华神吩咐那人说：
园中各样树上的果子
你可以随意吃
只是分别善恶树上的果子
你不可吃，因为你吃的日子必定死
我们常常忽略的这两节经文在说什么
在说这乃是神为他的国度立定的根本法度
也是神与他的国民立定的行为之约
只是这人类的代表亚当
他违反这法度
他毁了这约
他在这法度和约上失败了
像他预表的乃是基督
基督乃是那形体、本体或实体
惟有他没有违反和毁了
那国度的法度和约
惟有他遵守全了
惟有他成全了
惟有他完全得胜了
惟有他是那法度的总结
父啊，天地的主
亚当听从神的吩咐
只吃园中各样树上的果子
不吃那分别善恶树上的果子
他就没有罪
死的这事就不会发生、来到或出现
神的美意本是如此
只是他没有听从神的吩咐
他就有了罪
死就有了现身的机会
因为死是从罪来的
死是犯罪赚取的工价、报酬或报应
死的原因在于罪
死的责任归与人自己
父啊，天地的主
耶和华神说：
那人独居不好
神要为他造一个配偶帮助他
我们常常忽略的这一节经文在说什么
在说和独居相比
婚姻胜于独居
神要为那人设立婚姻
和没有配偶帮助他相比
有配偶帮助他胜于没有配偶帮助他
神要为那人造一个配偶帮助他
和没有女人相比
有女人胜于没有女人
神要为那人造一个女人
父啊，天地的主
耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人
领她到那人跟前
那人说：
这是我骨中的骨
肉中的肉
可以称她为女人
因为她是从男人身上取出来的
因此
人要离开父母
与妻子连合，二人成为一体
我们常常忽略的这三节经文在说什么
在说神所设立的国度里
那人是君王
那女人是百姓
神所设立的婚姻家庭里
那人是一家之主
那女人是一家之仆人
神所设立的教会里
那人是讲道者
那女人是听道者
分别诗1191
——创世记2-3
父啊，天地的主
神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人
这也就是说
男人和女人的逻辑关系和从属关系乃是这样
男人是整体
女人是男人的一部分
男人（整体）涵盖女人（部分）
女人（部分）不能涵盖男人（整体）
男人（整体）代表女人（部分）
女人（部分）不能代表男人（整体）
男人（整体）大于女人（部分）
女人（部分）不能大于男人（整体）
这乃是神的国度和神的教会的构成关系
神还藉着哥林多前书11章3节说：
基督是男人的头
男人是女人的头
神是基督的头
藉着以弗所书1章23节说：
教会是基督的身体
藉着歌罗西书1章18节说：
他也是教会全体之首
父啊，天地的主
神乃是照着他的形象造男造女
这也就是说
男人和女人的逻辑关系和时间关系乃是这样
男人先于女人
女人后于男人
男人先于女人的时候
女人不能先于男人
这也是神的国度和神的教会的侍奉关系
神还藉着提摩太前书2章12到14节说：
我不许女人讲道
也不许她辖管男人
只要沉静
因为先造的是亚当
后造的是夏娃
且不是亚当被引诱
乃是女人被引诱
陷在罪里
这样的口气
一点没有亚于
藉着摩西宣告诫命一样
父啊，天地的主
神设立的国度的意义上
男人是女人的君王或领导者
神设立的婚姻家庭的意义上
男人是女人的先知或教导者
神设立的教会的意义上
男人是女人的祭司或传道者
这叫守神设立的本位
守本位乃是义的本义或开端
且是义的秩序的表现
相反
神设立的国度的意义上
女人是男人的君王或领导者
神设立的婚姻家庭的意义上
女人是男人的先知或教导者
神设立的教会的意义上
女人是男人的祭司或传道者
这叫不守神设立的本位
不守本位乃是犯罪
且是向神犯的第一个罪
且是最悖逆的
父啊，天地的主
亚当的堕落开始于不守神的创造法则
从不守本位的秩序开始
就是说，亚当不听从神的话
却听从夏娃的话
夏娃不听从亚当的话
却听从蛇的话
父啊，天地的主
男人的堕落开始于不守神的创造法则
从不守本位的秩序开始
就是说，男人不听从神的话
却听从女人的话
女人不听从男人的话
却听从动物或偶像的话
父啊，天地的主
家庭的堕落开始于败坏神的创造法则
从不守本位的秩序开始
就是说，丈夫不作家庭祭坛的祭司
妻子却作了家庭祭坛的祭司
丈夫不向妻子讲神的道
妻子却向丈夫讲神的道
父啊，天地的主
教会的堕落开始于背弃神的创造法则
从不守本位的秩序开始
就是说，弟兄不在弟兄的本位上侍奉
却在姊妹的本位上侍奉
姊妹不在姊妹的本位上侍奉
却在弟兄的本位上侍奉
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