复旦大学哲学学院教授王德峰说和基督徒面海说
1.复旦大学哲学学院教授王德峰说
今日之中国，社会各个阶层，无论是在市场经济改革的浪潮中取得成功的少数成功者阶层，还是多数弱势群体，没有一个社会阶层有生命幸福感，没有一个阶层找到安身立命的地方，整个民族没有精神家园。
我们从一个物质上普遍不满足的时代进入了一个精神上普遍不安宁的时代。
我们今天的中国社会，并不是由于资本逻辑的演进而终于形成了一个理性的社会秩序，独立的个人彼此之间按照理性做基础的契约的原则打交道，这一点直到今天没做成，将来会不会成，我看也不会成。
那么今天的不成功体现为今天中国社会处于解体的边缘，这个“解体的边缘”这个判断，一个最基本的现象我们都能看到了体会到了，就是普遍的信任危机。
穷人与富人之间互不信任，ZF与百姓之间互不信任，社会公共机构与社会公共机构之间也互不信任，甚至家庭内部的成员之间也互不信任。
我们再度地出现了如孙中山当年所说的“一盘散沙的中国人”这样一个局面，而且这个沙粒不是以家族为单位的。
以前中国人那句话说“各人自扫门前雪休管他人瓦上霜”是吧，这也叫“一盘散沙的中国人”，但是这个门是家门是吧，它还是家，家的内部有它伦理的法则，有它道德的价值。
今天这个以家庭或者家族为单位的“沙”也已经分解了，今天的“沙粒”是利己主义的个人。
所以两个基本问题就放在当下中国人面前，一个是没有精神家园，一个是社会处于解体的边缘，普遍的信任危机，各种丑恶的社会现象层出不穷，有些社会现象的丑恶程度令人发指，不可思议，是中国几千年历史上未曾有过的。
在中国历史上曾经有过黑暗的时候，战乱的时候，但是没达到如此的地步，就是说，家族内部的分解，利己主义的个人。
于是今天的状况就是法治不立，秩序紊乱，各图侥幸，群情不安……
2.基督徒面海说
他指出了问题，却并没有指出出路，他也指不出来，这是汉语世界的知识分子的不幸和悲哀，因为他们的观念秩序、思想意识甚至传统习惯与同胞并没有不同，他们也在幽暗的精神世界里。
3.基督徒面海说
汉语世界的当代知识分子们，就算有良知的，依旧困顿于起码民国鲁迅那种“哀其不幸、怒其不争”的状态，连目光犀利如鲁迅也并没有指出汉语世界的出路，他也指不出来，他的精神世界也在幽暗的人性之罪中。
异象
神所爱的人啊，我要说的是，异象这个词第一次出现在创世记15:1：这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐你。”这词的本义是视力、视觉、幻觉、梦幻、景象。
神用异象一词或使异象出现的重点不在异象本身，乃在通过异象引起人的注意，使人知道神有话要说，异象乃是神说话前的信号和记号，重点在神说的话。
箴言29:18：没有异象（或作“默示”），民就放肆。和合本这里的注解特意提醒读的人，异象可以译为默示，异象应当作为默示理解，异象等同于默示，而默示即神的话，即圣灵对旧约先知和新约使徒的启示。
提摩太后书3:16神又特别说：圣经都是神所默示的（或作“凡神所默示的圣经”），注解告诉我们，圣经不但是神所默示的，神所默示的话语构成圣经，神的默示都在圣经里，神的默示已经完毕，神歇了一切默示的工，安息了。
为了堵住后来的人说他看见异象、得了默示的口，神早在耶利米书23:16就儆醒说：这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象，是出于自己的心，不是出于耶和华的口。
FREEDOM
嗯嗯是的，每个时代，“FREEDOM”都面临四大威胁：一是强人对于权力集中的渴望，二是穷人对于财富不均匀的怨恨，三是无知者对于乌托邦的向往，四是没有信仰的人，把自由和放纵混为一谈，阿克顿勋爵如此说。必须指出的是，没有信仰的人乃是根本的致命的威胁，是一切威胁的源头。
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