曾与王蕾、葛一勇去烟台博物馆参观，在荣成出土的青铜太阳树前驻足。我见太阳树上除了顶端站着战国样式的凤鸟之外（图1-1），其他凤鸟的位置的灯盏，皆雕做变形龟鳖的形状（图1-2、图1-3）。我问王蕾、葛一勇那些疑似的龟鳖是否，答之曰：“小乌龟。”二人是有名的画家，看物名形素有训练，岂是胡说之辈。后又与王一峙、王天裔再去烟台博物馆看这棵太阳树，二人皆读过有名的美术院校，回答我的疑问都是“三足鳖”。所以我怀疑战国时这棵太阳树灯台的设计人不知道“鬶”的形状像鸟，很可能就“鬶”的读音像“龟”，而有太阳鸟似龟鳖的灯盏设计。抑或当时已有“鬶”形似太阳鸟之说，而这棵太阳树的设计者搞错了也说不定。总之我今天给“鬶，三足釜”定名“凤鬶”，是经过再三掂掇的——这棵太阳树的主干拟竹子、侧枝拟绳索，让我更肯定这是战国时太阳树的典范（图1-4），太阳树神话当是大汶口文化伏羲女娲民族集团的创造。
这里得说说烟台博物馆青铜太阳树上的疑似三足鳖灯盏（灯盏三个足，有长长的执柄）。
“三足鳖”文献记载来自《山海经·中山经》，“……从山，其上多松柏，其下多竹……其中多三足鳖。”这种“三足鳖”不是大禹的图腾，因为“从山”是“钟山”的借音（见《西次三经》），“钟山”是太阳神氏族居住的国山，“从山”崇拜猫头鹰，猫头鹰是大汶口文化进人山东龙山文化时的太阳鸟本鸟。推想这种“三足鳖”是伏羲女娲民族集团的图腾，是背驮太阳的神物，也是伏羲女娲所生。可惜这些《山海经》失却记载，晋朝郭璞又将它注解成了大禹的图腾。
大汶口文化有喙、有柄的“鬶”，像鸟。像什么鸟呢？我看像水鸟，因为一切水鸟必有五个特性：一，要么长长的嘴，以便叨啄水中的食物；二，要么长长的脖项，以便探寻水中的食物；三，要么长长的腿，便于立在水中觅食；四，要么勾喙、钩爪，以便捕捉水中的食物，五，要么会在水下游动，捕捉水中的食物。鬶的外观合乎长嘴、长项，它应是一种水鸟。
鬶是大汶口文化典型的祭祀容器，大汶口文化传承自北辛文化，北辛文化是所谓“东海之外大壑少昊之国”的文化，千条江河入大海，海与入海的河流水汇当然多生翳凫，鬶拟形翳凫吗？是！
我所谓的“凤鬶”，就是拟形凤鸟的三足釜。若北辛文化是少昊文化的话，那么凫鸭类的水禽，就是凤鸟（图2）。
大汶口文化的鬶，其拟形凫鸭，是因为大昊氏继承自少昊氏。大汶口文化就是大昊氏民族集团文化。少昊氏以鸟为图腾，其鸟图腾之首，是凫鸭——凫鸭是少昊氏的凤鸟，是凤鸟的的本鸟。少昊氏凤鸟以鸭凫为之，因为鸭凫很多竟是候鸟，《左传》说“我高祖少皞摯（少皞氏高祖的名字）之立也，凤鸟适至”。这种“凤鸟适至”的鸟，指的就是作为候鸟的鸭凫，如绿头鸭之类。日照莒州博物馆的藏品：象征大汶口文化的高颈陶鬶（图3），就近似高举颈首的凫鸭。再说一遍，大汶口文化在凤鸟崇拜改本鸟为猫头鹰之前，几乎一直沿袭鸭凫为凤鸟的本鸟。这一点请读者注意。
《山海经》说到当时的山东沿海有“帝俊竹林”〔1〕——今天经过园艺技工已经成功地“南竹北移”，竹子的移栽须记下它原生地的阴面阳面，否则不易活；这就是竹子的性格：竹子因为在中华民族文明的过程中，作为工具的作用超过石器，所以成了伏羲女娲民族集团崇拜的图腾。中国古代不仅有“凤凰非竹食不食”的传说，还有“竹子化龙”的传说。作为凤图腾的女娲和龙图腾的伏羲，他们生了太阳鸟，太阳鸟的住所——太阳树主干是竹子的，这不是理所当然吗？《易经》说伏羲“作结绳”〔2〕：结绳并不是“结绳记事”那么简单，结绳是编结绳索，亦即发明了编结绳索，有了绳索作为生存工具，才会有更多的文明；绳索是一项伟大的发明。既然编结绳索传说是伏羲氏发明的，那么与伏羲氏彼此不分的女娲氏，当然也参与了绳索的发明，所以太阳树竹子主干的侧枝是绳索的，这不也是理所当然吗？三星堆遗址出土过商代绳索编结的太阳树干（图4），山东荣成出土的战国太阳树侧枝是绳索，这不是也传承有序吗？
“三足鳖”之“三足”是“阳成于三”这样的理念的产物。“三足”是支撑容器受火的最佳支点，换句话说，我们祖先发现燃柴烧物令火旺盛的支点为三个点，这也是了不起的经验。所谓的太阳鸟是“三足金乌”，就因为最令火旺的三个支点之经验认识。最令火旺的三个支点之认识，让人想象出了“三足金乌”，那么“三足鳖”呢？这因为鳖一名“鱼妇”〔3〕，传说龟鳖无雄皆雌，是万鱼之妻，因有“鱼妇”之名——今天骂人“龟儿子”“鳖羔子”“王八蛋”正是这种不科学的陋识之结果。更因为女娲氏是颛顼氏的后代，颛顼氏是传说中的“北帝”“黑帝”，图腾是“玄武”亦即龟鳖之类：图腾是应该继承的，女娲氏继承了颛顼龟鳖图腾，作为与女娲兄妹兼夫妻的伏羲，图腾自然也有龟鳖，于是“三足鳖”就理所当然的被他们孕生了出来。嘿嘿，太阳之母、太阳之父生了“三足鳖”，世界就是这么奇妙！
太阳鸟是伏羲女娲生出来的，因为女娲的主图腾崇拜是凤鸟；太阳树的主干是竹子，因为伏羲的主图腾是龙，乃至其竹林也有了龙图腾的分身；因为伏羲的主图腾是龙，乃至他发明的绳索也有了龙图腾的象征；因为伏羲女娲是一对“兄妹兼夫妻”，所以他们生出来了太阳龟鳖（三足鳖）；因为伏羲女娲彼此不可分开，所以凤、竹子、绳索、三足鳖都是二位人祖的伟大作为。
仔细看烟台博物馆的太阳树树下的半弧形底座，上面镂空雕刻了一条龙，这条龙固然是伏羲的主图腾，但也是女娲的主图腾——这里顺便提醒一下：荣成县面临大海，看海平面是两边低的圆弧状，所以这棵太阳树的底座也成了这样的圆弧形。
说到这棵太阳树底座的圆弧形造型，可能有关海平面的观察，不由得让人想起“三足鳖”造型之所以在太阳树上的另一种原因：“三足鳖”造型的出现，可能和龟鳖爬行速度的印象有关。太阳鸟飞行速度极快，相比之下，龟鳖就缓慢得多。“三足鳖”驮着太阳，正是太阳升起于海面给这棵太阳树灯台设计者的想象。当然，“三足鳖”爬行速度的缓慢，亦可能和它承戴的灯烛燃烧速度不要太快的愿望有关。
烟台博物馆的一棵太阳树，让我想起我、王冰、王一峙、张学纯20多年前创办《美术大鉴》杂志时提出的“造型艺术语言修辞学”，这棵太阳树竟然是造型艺术语言修辞学的一件样本。也许多少年之后中国美术史会将造型艺术语言修辞学收入其中，那将是我们的幸事。就算社会不待见我辈，也算屁大的事了。
烟台博物馆的一棵太阳树上异质同构了竹子、绳索，让我想起了画家、收藏家房兆祥收藏的大汶口文化典型器鬶——凤鬶。
我叫它“凤鬶”，是因为它传承了北辛文化的鸭凫之太阳鸟本鸟的造型——我说北辛文化是少昊文化，一是少昊文化曾准确的提出来太阳之光足有“分至启闭”的历履〔4〕，而大汶口文化的“凤鬶”就可能是“分至启闭”的祭祀用器。二是女娲图腾崇拜的凤鸟（玄鸟），就是调节春分秋分日光步伐之“短长”的神鸟〔5〕！
房兆祥先生的这两只“凤鬶”，一件买自日照古董摊，一件买自潍坊古董摊。可惜没有出土地点，缺少发掘报告！虽然如此，我们仍能明明白白地看出：
1.竹子与鬶异质同构的痕迹（图5-1-2、图5-1-3、图5-1-4图5-2-1、图5-2-2）；
2.绳索与鬶异质同构的痕迹（图5-1-3、图5-2-1）：
3.十个太阳诞生于“凤鬶”的痕迹（图5-1-1、图5-1-2）；说十个太阳诞生于“凤鬶”，不如说“凤鬶”在特定的时间，是用于祭祀太阳的礼器。
4.凤鬶头东柄西，有“五星照出东方”的痕迹（图5-2-1）。
图5-1-2、图5-1-3、图5-1-4之凤鬶的三个足上，看似各自装饰着两圈绳索，再仔细一看，那不是绳索，是考古学课本上所谓的“堆纹”，再仔细看，也不是堆纹，是在模拟竹子的根瘤——模拟得十分像。作者显然知道竹子在凤鬶上面象征着龙。因为伏羲氏主图腾崇拜龙，伏羲氏发现竹子的各种功能，就是伏羲崇拜的龙的产物，于是竹子就成了龙的象征。竹子象征龙，拙文里常常提及，这里不赘。
图5-2-1、图5-2-2是模拟竹子编结容器将结束、折叠多余竹篾子待处理的形状。显然作者非常有竹编劳作的经验。以竹编结束折叠多余竹篾子的形状借代龙图腾，可谓造型艺术语言修词学在五六千年前就体会于心，真厉害。作为“凤鬶”，它必须合乎自史前就遵循的“龙中有凤、凤中有龙”的龙凤造型原则。请注意：大汶口文化虽然是大昊文化，至今却没见过具象的龙纹出土，殊不知大汶口文化的龙纹在凤鬶上已经以竹子和绳索代替了！
图5-1-3凤鬶的柄模拟绳索一望而知。图5-2-1凤鬶柄上装饰的绳索纹也十分夺目。
图5-1-1、图5-1-2一器两图共有十个“乳钉纹”。图5-1-2一个“乳钉纹”在凤鬶前两条腿的胸部；图5-1-1九个“乳钉纹”在凤鬶拟绳索纹器柄之右侧——这是作为伏羲女娲孕育了十个太阳的暗示。图5-1-2一个“乳钉纹”是即将巡天的太阳，图5-1-1九个“乳钉纹”，是预备值日巡天大的九个太阳（《山海经·大荒东经》所谓的“一日方至，一日方出”，是它们轮流值日巡天的程序）。
图5-2-1在凤鬶的柄上，有五个“乳钉纹”，这就是“五星”的象征。所谓“五星”，是指它们出现在东方。凤鬶的柄，折叠的竹子束，象征龙。中国商代以前，苍龙七宿就象征东方，“东方苍龙七宿”的说法，商代《易经·乾》卦之布散用事，就是它的证明。再强调一遍：“东方苍龙七宿”就是东方的象征，凤鬶的喙向着西方，是太阳行走由东到西的方向；五星乃东方木星、南方火星、中央土星、西方金星、北方水星。1995年10月，中日尼雅遗址学术考察队在新疆和田地区民丰县发现了织锦面料，上面有“五星出东方利中国”的织纹而誉满全球，虽然这一伟大的发现出自汉代，但是早在大汶口文化晚期已经有了“五星出东方”的概念（这在周代以前的文献中已有述及，此处不赘）。后人将“五星”配上五帝的安排，却因在中国东方大汶口文化时代的存在。
更值得一说的是，十个太阳轮流值日巡天的身份至少起源自大汶口文化，三星堆的太阳树的创造也继承了发源自大汶口的文化，太阳树创造自伏羲女娲民族集团，似乎与两河流域没有关系。
我在这里提醒一下大家：伏羲女娲民族集团源于北辛文化（公元前5200年—公元前4400年）。
“礼失求诸野”，孔子的话挺好。中国文物收藏，在野派也挺好。谢谢房兆祥先生，肯节衣缩食，收藏了许多国宝，让我得以分析。
注：
〔1〕《山海经·大荒北经》有帝俊竹林的记载。
〔2〕《易经·系辞下传》：“……包犠氏……作结绳……。”
〔3〕《山海经·大荒西经》：“风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇，颛顼死即复苏。”颛顼氏的图腾是玄武——蛇与龟蛇交配。
〔4〕《左传·昭公十七年》：：“凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也……”
〔5〕《山海经·大荒西经》：“……女娲之肠……司日月之长短……（图腾）鸟，有冠，名曰狂鸟（凤首鸱鸮）……”
