时已过午，幽幽的风中，果然见到若干车子从祭海的村落方向开来，大都是微面之类的，且都不是事儿催着似的急火火的。想必是在亲戚家里酒足饭饱之后，正带着老婆孩子往家赶呢。极少见到高级轿车，想必那些乘坐高级轿车的主参加过了祭海仪式以后，都早已赶往城里吃酒楼去了。仅有丁字形街道的村子里已是一片萧瑟之相，贴在门板上的饭店字样大红纸已被风呼啦啦地刮下来半边。海滩上被沙土垫起了一片平整如广场的地方，大抵便是祭海仪式举行的地方。风阴阴的，扯着旗杆与松枝扎的彩门幽幽地响。潮水已经退出很远，有人在滩涂上闲逛。那些祭拜过海龙王的渔船上插着黄色带有龙的图案三角旗，已经驶离了海岸，泊在不远的海面上，南风正烈，船儿也摇荡得正忙。
野台班子是莱阳京剧团的大篷车，下午的戏还没有开始，而戏台的一几个人正在按惯例敲打家什，一通通锣鼓敲打下去。里面居然也有年轻的女孩子，她边敲打边将眼睛向远处的海面上瞭望。台下已经坐满黑压压的人群，在阵阵锣鼓声中，人们没有再增多，也没有减少。一张张紫铜色的脸膛儿木然地仰望着台上，尽管台上空空荡荡。他们大致都戴着宝蓝色的八角帽，穿着深颜色衣服。大概闯荡大海久了的缘故，即使坐在另一边的女人与孩子在吵闹，他们的脸上依然波澜不惊。
戏台子是用拉道具的卡车车厢从三面延伸了出去搭成的，风将台帷刮得哗哗响。而演员们正在卡车后面的一间小石头屋子里化妆，门前丢着几口箱子，一个化妆成古代武士的小伙子，正一只脚踏在箱子上吸烟。
龙王庙里的香火在祭海的日子应该很盛，当今哪个寺院不是整日摆着信仰的盛宴，香烟缭绕，应接不暇？在远古社会，人们认为自然界具有生命及神奇的算力，因而每向山川草木、江湖河海表示敬畏，求其保佑和赐福，故而形成原始的信仰。人们相信，宗教祭祀能保证猎物的捕获、季节的正常序列甚至庄稼的丰收。这种基于原始信仰的祭祀活动，一旦习以成俗，便成了节日的雏形。在龙王庙那小小的只有几平方米的院落里，中间的方桌上摆满各种祭品，龙王塑像的两旁，一边是书童，另一边是卫士。香炉里也并没有多少香灰，看守的人寂寥无奈地隔墙向外窥望。我去买香烛，卖祭品的说五块钱两套，一套是一扎香一叠草纸。既要替大海与渔人烧香，那就入乡随俗。可这烧纸的习俗却是应该用来祭奠亡灵的……在中国的民俗文化中，有把人的“灵魂”分为生灵和死灵的说法。人生存时灵魂存在于身体的各部分，灵魂脱离肉体，人便得病，灵魂完全脱离肉体，人便死亡。睡眠是暂时的死亡，而患病则是生灵一时被恶神所夺，尚可争取恢复，一旦恢复不了便是死亡。死灵有善恶之分。生前积善或有功者，其灵顺利进入天府、灵界，而横死者的恶灵则到处游荡，没有归宿，彷徨徘徊于人间，作祟生人。如因急病、自杀、他杀、横死等恶死的魂，则徘徊于死所附近作祟……好像这烧化的纸钱就是安抚那些不得安宁的魂灵的。
风依然在不倦地刮，走在村子的街道上，突然有一种似曾相识的感觉，难道我曾经来过这里么？记得某位台湾作家在描述一处乡镇景象时，说的也是似曾来过，而他说的是前世曾经来过。人真的有前世么？就像祥林嫂反复询问“灵魂的有无”一样，人们在期盼来生吗？
女人前世的缘分嫁给了打鱼郎，那是人世间几种高危行当之一，渔汛到来的时节，也是渔家女人心绪高悬的时候。女人们享受丰收的喜悦，同样要付出心灵痛苦折磨的代价的。不知道寡居的女人在烧化纸钱祭奠海上幽魂是在什么时间，可渔家女人心灵底色上的悲怆，是难以掩藏的。譬如男人们要出海的时候唱三天大戏，要阅尽人世间的人情世故；譬如亲戚赶着这一天走动，难说其中没有惜别之意；面向海龙王烧香磕头，摆供品，祈祷的是她们的心愿；女人们用高超的技巧做出几十斤重的在风中不会开裂的大馒头，那是供行海人乘风踏浪的……
风幽幽地在街巷里走。那条街确是似曾见过。那位台湾作家的小说中，讲述的是“寄生”，就是前生的某些事情还残留在记忆中，所以查遍今生所有的经历，确实没有来过那个地方，然而却对上百年前的事情记忆幽深且记得每一个细节。而在这个有着五百年祭海活动的小渔村里，我却似曾来过……一条丁字形的街道，迎面是超市，至于门头打的是什么招牌没有意义，或者说，供销社，百货公司、超市，仅仅是不同时代的不同叫法而已。在这里的超市，恰恰是旧时供销社的样子。几十年不变的中国农村，寄生着千年不变的风俗。而祭海者祭奠的是海上幽灵的归宿，女人们的心灵装着的是大海，海水的腥咸能不能说是融进了渔家女人的泪……祭海，曾经被禁止过，因为那是迷信。祭海确实是迷信，风俗中象征的意味儿重了，便是迷信。而面对不可抗拒的大自然的威力，迷信是对生灵平安的期待，更是对留在海上幽灵的尊重。
尊重生命的行为是神圣的。官员们“政绩”欲念太强，什么事情也想与招商引资、与旅游联系起来，把渔民们的“祭海节”也与政绩联系起来，其政绩与对生命的尊重，孰重孰轻，官员自然是清楚的，问题是大家都迷信。
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