竹崇拜，曾是中华民族最早的图腾崇拜之一。正儿八经的历史书上没有专章的记载，但也有间接的叙述。《山海经·大荒北经》：“卫丘方员三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。”这个记载，恐怕就是拙论“竹子和龙形质互换的证明”的唯一战国时代文献依据了。其实竹子这种草类植物被中华民族发现、利用，远在史前的很久以前就开始了，只是人们没有办法记住具体的时间，只能把它的发现、利用，朦朦胧胧记在了“帝俊竹林”这件事上而已。
帝俊，就是大昊氏、伏羲氏、帝喾、帝辛等族号的拥有者，他和女娲在称呼上彼此不分，只是随着母系社会逝去，人们渐渐地把伏羲理解成一位男性而已。“帝俊竹林”“大可为舟”告诉我们，竹子可以制造成竹筏，远渡千川万水，成功地迁徙佳域。就此我浮想联翩：“帝俊竹林在焉，大可为舟”的记载，是不是一次有目的的迁徙，省略了迁徙的过程、迁徙的目的地？例如由红山文化的某一地，迁移到大汶口文化或安徽凌家滩文化的某一地？
我今天的拙说，是论究竹子崇拜，在赵宝沟文化（公元前5350年-公元前4420年）和红山文化（公元前4600年-公元前2800年）及大汶口文化（公元前4400年-公元前2500年）之间，谁先谁后的可能的。
帝俊，可以说是大汶口文化中的文化符号。大汶口文化，其民族集团的代表性精英人物，就是伏羲女娲；以他们二人为祖先崇拜的民族，一直牢牢地凝聚民众达数千年之久。他们先是推出来太阳崇拜，继而又推出了龙凤崇拜，我们今天常常挂在嘴边的“龙的传人”，就是指他们的传人。实际侯德健作“龙的传人”之歌时，可能有一个无知的忽略：他不知我们是龙凤的传人，是伏羲女娲的传人，女娲代表着曾经领导中国史前社会的少昊氏，到了父系社会时代，伏羲成为伏羲女娲民族集团的代表，但是我中华民族不愿意忘记了女娲的贡献，于是就把他们制造成了同体神，提其中的一个，相当于提及二人。
女娲氏出自颛顼氏，颛顼氏出自少昊氏，伏羲氏则直接出自少昊氏。少昊氏发明了天文节气，今天的吉祥图案“丹凤朝阳”就是他们在这方面贡献的记忆（少昊氏崇拜凤鸟，发现了太阳的活动规律），伏羲氏代表着父系社会登场，农业的种植，缺不了雨水，于是他发明了龙图腾。今天吉祥图案“二龙戏珠”很好地表达了子子孙孙对他们的纪念（他们二人是同族婚，所以他们是“兄妹兼夫妻”，他们共同崇拜龙，致力人口繁衍，“珠”是他们繁衍事业的成果）。
图1 辽宁东沟县后洼遗址出土的玉雕竹子
（右图是左图的线图）
（右图是左图的线图）
距今6000-5000多年前辽宁东沟县后洼遗址，是和红山文化发生地相近的一处文化遗址，曾出土了一节玉雕竹子坠饰（图1），这是红山文化周边地域有竹子崇拜的兆示。竹子崇拜，是中华民族最本土化的崇拜，这一点我是片刻不敢忽略的。因为竹子崇拜和帝俊的文献暗示，是我拙说的支持。
图2-1（左）、图2-2·大汶口文化竹子可以借代龙蛇
这就是“夸父”手持的龙蛇之象征体
这就是“夸父”手持的龙蛇之象征体
我曾在五莲市博物馆看到了玉雕竹子手镯的藏品，它们一只是1974年潮河镇丹土遗址出土（外径7·5厘米、内径5·61厘米、厚1·5厘米，内圆，外为五角形），一只是1975年潮河镇丹土遗址出土（外径9·15厘米、内径5·1厘米、厚1·1厘米，内圆，外为六角形），两只玉镯子均为可以佩戴于手臂上的装饰品（图2-1、图2-2），这叫我想起《山海经·大荒北经》名曰“夸父”的人“把两黄蛇”之记载了。将这个神话转换到现实之民族团体服饰上，所谓“把两黄蛇”，就是双手腕上戴象征龙蛇的线绳或镯子。今山东人还有一古称叫“山东侉子”，其“侉子”还有“夸父”的意思。大汶口文化的主要的发生地在今山东，五莲丹土遗址就在山东，这“夸父”应该就是大汶口文化民族集团的一个族群。“把两黄蛇”，就是他们的首领手腕上有两条借代龙蛇的手镯。
《左传·昭公十七年》：“大昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”因为大昊氏龙图腾，所以中国的古人，就以“龙”借代大昊氏、伏羲氏、帝喾、帝辛等族号的拥有者。又因为伏羲是“帝俊竹林”的拥有人，所以“龙蛇”又可以借代帝俊、伏羲的前提下，转而借代竹子。今天许多“风水师”常常因为客户家居五行缺水，而让挂竹子画，他们不知道画上的竹子，本是龙的借代。
图3 商代的竹笋借代龙蛇
图4 战国时代龙蛇与竹笋异质同构的吉祥物
以竹子借代伏羲，在商代的玉雕中曾经有过，那是一件伏羲女娲合体玉雕像——伏羲借代竹笋，女娲半身以玄鸟图腾象征（图3）。日本美秀博物馆还藏有一对战国时的金属铸竹箨龙（图4），它巧妙地把一条龙蛇和竹笋异质同构在了一起。这说明竹子和龙的关系，一直很密切。
图5-1（左）竹子借代龙躯。图5-2（中）竹子借代龙躯。图5-3（右）竹子借代龙躯
图5-4（左）竹子借代龙躯。图5-5（中）竹子借代龙躯。图5-6（右）竹子借代龙躯
图5-7（左）竹子借代龙躯。图5-8（中）竹子和龙蛇、猪首异质同构；猪嘴和猫头鹰的耳朵是贯通的。
图5-9（右）竹子借代龙躯
图5-9（右）竹子借代龙躯
图6 赵宝沟文化时代的猪首鸟翎蛇躯龙
某大学雕塑系教师一天拿来一件天铁（铁陨石；内夹有星星点点的橄榄石）雕刻的龙让我看看（图5-1、图5-2、图5-3、图5-4、图5-5、图5-6、图5-7、图5-8、图5-9）：这显然是红山文化的遗存。事后某老师给我传来一张赵宝沟文化时代的一件猪首鸟翎蛇躯龙（图6），让我参考。我的看法是：自赵宝沟文化前后，中国龙凤造型基本上趋于规范化，愚认为这时大家几乎共同接受了“龙中有凤、凤中有龙”的定式。例如赵宝沟文化时代的龙，它的造型就是以龙蛇身子，作为异质同构的主角，龙蛇身子上异质同构上鸟（凤）的翎毛，这便是我所谓的“龙中有凤、凤中有龙”。也就是说，赵宝沟文化已经接受了少昊氏的凤鸟崇拜、大昊氏的龙蛇崇拜的族群关系。
这女娲氏通过颛顼氏继承了少昊氏的凤鸟崇拜，而伏羲氏从少昊氏那里较直接进入了龙崇拜的社会环境。也就是这件猪首鸟翎蛇躯龙（图6），它提醒了我这个事实：
一、在公元前5350年-公元前4420年的近末，赵宝沟文化的猪首鸟翎蛇躯龙之作者，已经率先循守了“龙中有凤、凤中有龙”的龙造型的规范，这比公元前4400年-公元前2500年发生的大汶口文化来说，毕竟大汶口文化的典型器皿鸟鬶之“龙中有凤、凤中有龙”晚了些。大汶口文化之鸟鬶模拟鹥凫类本鸟的凤鸟，它以竹子、绳索借代龙——这种“龙中有凤、凤中有龙”的接受时间，是晚了些（这些以前我已有拙说）。
二、由此，我大体上可以断言：大汶口文化精英集团的组成之代表伏羲女娲，其女娲氏来自赵宝沟文化民族集团。
三、《山海经·大荒东经》曾记载女娲图腾鸟的名字叫“䳃”（猫头鹰是其本鸟），《大荒西经》也记载女娲图腾鸟的名字叫“任（鵀，凤首猫头鹰）”。这是说女娲氏司管春分秋分节气（《左传·昭公十七年》记载“玄鸟氏，司分者也。”玄鸟的本鸟就是猫头鹰。《山海经》说女娲氏就是“司分者也”）。女娲氏当是大汶口文化掌管着农时春分秋分的人物。她从猫头鹰崇拜地区迁徙到了大汶口文化地区，大概是大汶口文化地区发展农业，需要懂得天文气象的人才，导致女娲氏的精英从赵宝沟文化地区迁来。
图7 红山文化异质同构的猫头鹰之耳朵之处理方法
图8 红山文化之翅膀顶端之绳索纹示意（象征龙蛇）
五、猫头鹰崇拜是继承自少昊氏的凤鸟崇拜，猫头鹰之所以崇拜，除了它是农业收成之敌人老鼠的天敌而外，大概是这种禽鸟在春分、秋分白昼黑夜等长的节气里，生理表现有特殊的反应。红山文化的猫头鹰崇拜，在他们的玉雕图像里已经进行了“龙中有凤、凤中有龙”的处理（如猫头鹰的翅膀上端加上了象征性的绳索纹。图8。红山文化的凤鸟也和大汶口文化一样，以竹子、绳索借代龙。红山文化已经将猫头鹰当作凤凰、玄鸟的形象了）。
六、竹子借代帝俊伏羲氏的龙图腾。这说明红山文化区域的民族与大汶口文化的民族关系亲密，他们虽然祭祀仪式使用的道具不同，但却有相同的崇拜神物——他崇拜竹子、崇拜绳索、崇拜龙蛇、崇拜玉石、崇拜猫头鹰……崇拜玉石是他们经历过石器社会，因为玉雕是石器加工技术极端超群的表示，更是领袖统治族群的证明——领袖们为了表示自己的统治之权在手理所当然，需要制作精美的玉器和拥有精美的玉器以炫耀。竹子崇拜也是他们自己建立族群之来历的证明等等。
七、图5-1、图5-2、图5-3、图5-5、图5-6、图5-7、图5-8、图5-9都表明这只鸮耳猪首蛇躯龙没有眼睛，且鼻子、眼睛是相通的。这是一种雕刻特例。这是不是意味着这件铁龙雕的主人，是一个耳朵听力、鼻子嗅觉超人的盲人巫师？当时的领导人都是民族集团的巫师。
图9 红山文化的伏羲女娲交尾图
交尾处只有“◇”形符号
交尾处只有“◇”形符号
某老师还给我一张红山文化的玉璧照片让我长眼（图9）。玉璧上面浅浮雕了一对交尾的鱼龙。这是最早期的伏羲女娲化作鱼龙之交尾图。那时，我们先民的精英已经设计了多生多育的社会发展路线，显然他们也以身作则，积极地实践生殖繁衍。
我们先民的精英大概早已知道“天下为公”的道理，不像后世的封建独裁者，觉得天下是自家夺得，族群就是自己霸占了天下的附属物，叫你干什么理当就得干什么，实在没有辙了，就撒谎欺骗，变着法儿叫你就范。但“天下为公”的忌惮，让史前的领导人必须以身作则，证明生育的必须。所以雕刻伏羲女娲交尾图，旨在说明领袖们交合的效果不错，你们也应当积极地响应交合。
图10 红山文化的神巫，其额间有“◇”形符号
他们尾巴上的“◇”形符号，在大汶口文化当中可能是会意丈量日影的土地，在红山文化里可能象形无所不生的地方，在商代它会意无所不育的土地……这个甲骨文里的“土”字，曾刻在红山文化玉雕神巫额间（图10），也曾经刻在前石峁遗址的祭器（伏羲女娲太阳神庙的祭器）上。到了商代，“◇”形符号成了商王族众多图腾额间的吉祥符号。这是个来历清楚、有意思的符号。图9的玉质，是岫岩玉。
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