词中境界，近承《枫桥夜泊》的“夜半钟声到客船”，远绍《古诗十九首·西北有高楼》。
《西北有高楼》诗云：
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲。……
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
在古诗十九首的时代，山水境界与佛学境界均未被诗歌充分开发，那时的诗歌，并没有将这些境界作为审美对象。但是，从高远之处传来的缥缈乐音，对诗人有着同样强大的感发效果。《西北有高楼》的表现方式，便是时人对此种诗境的感发方式。因观念的变化，后来人对这种乐音的诗意有更细密的限定——场域必须空旷辽远，背景必须寂静空灵，乐音对人的触感必须更加难以名状。
如果说，王国维《浣溪沙》“上方孤罄定行云”一句，是《枫桥夜泊》里夜半钟声的清代版本，那么唐人张祜《题金陵渡》“两三星火是瓜州”一句，可以视为“夜半钟声到客船”的视觉版。俞陛云《诗境浅说》中说：“凡远观灯火，最得幽静之致。”①灯火明明是视觉，俞先生却获得了与在听觉中捕捉绵渺之音相近的诗意感受。
王国维此阕《浣溪沙》末句“可怜身是眼中人”，不就是哲人无法以超越自身的纯客观眼光审视自己的苦痛？一部西方哲学史，不就是欲求这种分离的努力？一旦因求之不得而原地徘徊或另觅理路，便开启了近代哲学的进程。
当人的身与眼能够分离，人能够获得真正客观的超越视角俯视自己所处的境地，庐山便不再“横看成岭侧成峰”——从不同视角出发对山的摹画、表达，乃至种种探索、跋涉、反思，全成多余。
浣溪沙
王国维
山寺微茫背夕曛。
鸟飞不到半山昏。
上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，
偶开天眼觑红尘。
可怜身是眼中人。
（选自《王国维词新释辑评》第114页）
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古诗十九首·西北有高楼
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲。
谁能为此曲，无乃杞梁妻。
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音稀。
愿为双鸣鹤，奋翅起高飞。
（选自《古诗源》第77-78页）
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枫桥夜泊
[唐]张继
月落乌啼霜满天。江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
（选自《千家诗新注》第88页）
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题金陵渡
[唐]张祜
金陵津渡小山楼。一宿行人自可愁。
潮落夜江斜月里②，两三星火是瓜州。
（选自《唐诗三百首详析》第307页）
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①《诗境浅说》，俞陛云 著，第95页。
②“潮落夜江斜月里” 一句，读来总是感觉无比拗口。殊不知，在唐时“夜”读如“ya”，“江”读如“eong”，“斜”则读如“sia”。今人照此法读之，此句似如粤语发音，却分明是参差披拂、朗朗上口。
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