中国人善于喝酒，文人骚客酒醉后留下的多是吟咏伤怀之作。然李白甚是寂寞，诗歌中透着深深地失意与苍凉，他用个性的不羁跟大唐王朝博弈，最后还是被长安扫地出门，最后以诗酒佳人慰藉苦闷的心灵。东坡居士亦喜豪饮，他想居仕，吟咏中大多是蓦然现华发建功不成的迷茫，虽以羽扇纶巾的周公瑾自拟，然身后却是“何事偏向别时圆”的惆怅。虽是豪情万丈，但是宦途沉浮，黑暗的王朝文化怎能载动文人不羁的心。诗人的豪情很难驾驭中国黑暗的官场，最后也在郁郁寡欢中客死异乡。中国的政治家最善于把一切当政治道具，而把这种道具演绎的最完美的莫过于赵匡胤。酒场就是他选择的一次政治表演。当他独霸天下，他还是睡不安稳，他担忧自己的帝位被篡，而担心的是为自己舍生忘死打天下曾成为弟兄的重臣。于是他想到了酒，也是那一局酒，他把大臣手中全部的权力夺了过来，这就是历史上的“杯酒释兵权”。原来酒有这么大的用途。中国古代人有把孩子煮了交给帝王做下酒菜的例子，给大王饕餮后取得大王信任再把大王杀死自己坐到宝座上。在这里儿子也是政治酒席上的最靓丽的一道杀戮游戏风景。
历史上就有易牙的杀子取悦齐桓公的真实故事。易牙先生，齐国人，（今山东淄博、临淄）。是一名管理齐桓公饮食的厨师。易牙的厨艺算得上是一流，一回，齐桓公正吃着易牙先生做美味，赞不绝口，然后对着易牙先感叹道：“这天下的美味，我差不多都吃过了，只是还没有吃过人肉，不知这人肉的味道是如何！”可能齐桓公只是无心说说而已，不过说者无心，听者是有意。易牙先生没过几天，回家便把刚满三岁的儿子给杀了，蒸熟端到了齐桓公的跟前。待齐桓公吃过之后，感觉其味与往常不同，便问道：“这是何肉。”易牙回答道：“这是我亲生儿子的肉。”齐桓公大惊叫道：“易牙！”易牙见齐桓公表情，心中暗自高兴，看来自家的儿子没白杀，便摇晃着脑袋振振有词的道：“臣闻忠君不有其家，臣故杀子献王把餐加。”齐桓公一听，感动的疼哭流涕，没想到在自己的身边还有象易牙先这般“忠君”之人。
自此，齐桓公视易牙为手足，成了齐桓公身边的大红人。许多人为了仕途，纷纷疏通易牙，打通官场上的关系。管仲临死之前劝说齐桓公要除掉易牙，理由是：“易牙”弗爱其子安能爱其君“，务伪诈者其交不长，掩盖虚者其忠不久。”齐恒公并没有听他的话，认为能杀子的忠臣古今少有。不但不杀，反而加爵。最后，齐桓公病后易牙和竖刁两人相与作乱，阻塞其门，桓公不得不饿死在病榻，二月不得葬，以致尸虫爬出户外的报应。
《三国》中有很多杀戮的游戏，我想最典型的一出戏是张飞对别人的误杀，这种误杀虽是粗鲁人的误判，但也应感看到中国人岌岌可危的人际关系，这种不信任是中国人灵魂深处最隐秘的疮疤。这种杀戮还有曹操对磨刀宰牲畜招待自己的故人的误杀。杀了后他没谴责自己然后骑马就走，然后说了一句“宁可我负天下人，不要天下人负我”。其实他这句话是中国人几千年民族心灵令人惊栗的现状，每个人灵魂深处都有对别人误杀的下意识。中国人最缺少祝福心，人人都是饕餮。
种种黑暗的现状，让古代更多的文人走向林野，然这种生活可能安宁，竹林七贤结局如何呀！有时想想文人很可怜，就像驱赶一群家禽似得把他们放逐到没有粮食的荒野，文人志短，能跟屈原一样投江的毕竟少之又少，苟活的倒很多。不能骂人，不敢骂人，就把自己放到了心宅，心中可有佳人美酒与干粮？
我喜欢市井喝酒的无拘无束，把酒往简单里喝。古代人喝酒要在桃花树下，最好有古筝，寄身林泉最佳。这些已是南柯一梦，遥不可及。理想都破碎了，只有些文明的碎片在近晚的墙角发出幽光。
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