谁说青岛人没文化？洋溢着质疑精神的岛城人拥有的这种思维习惯，难道不是最重要的文化表现？
这类微信反映了他们难能可贵的问题意识！一个有问题意识的民族意味着拥有最重要的文化！毋宁说，他们骨子里潜在着最有希望的文化！
难道一谈文化，就是像时下人追捧的美籍华人历史学家许倬云那样，在炎黄发祥地陕豫晋发现了几块出土的瓦片就惊呼——我们中国人早在五千年以前就已经如何如何……
这样的文化观与阿Q的“我祖上阔多了！”还有什么本质区别吗？
谈历史，意大利人克罗齐早在百年前就告诫人们“所有的历史都是当代史”。谈文化，怎么可以避开当代、避开实际生活、避开现实社会、避开前行的路，高谈阔论不解决时下中国问题的“瓦片文化”？
许倬云可以在享受着发达国家优裕生活中高谈阔论“瓦片文化”，时下举步维艰的国人有这个条件也跟着高谈阔论“瓦片文化”吗？
好在百年前就接受“蓝色文明”的青岛人，没有跟着生活在“蓝色文明”中的许倬云“亦步亦趋”。他们的问题意识都是当代的文化、现实的文化、前行的文化！都是勇于面对实际问题的文化！
这不，今晨一打开手机，一个朋友的问题让我眼前一亮：
请您老谈谈“为什么说古罗马法，是人类现代文明社会法学思想的源头？”
现代文明社会——这样的现实问题，难道不是实实在在的文化？这样的问题体现出来的青岛人的文化观，难道不值得世人刮目相看吗？我是带着无比欣慰的心情，回答了这位可敬的青岛老乡的问题。
不少学者认为，欧洲后来的文明源于古希腊的民主与古罗马的法理。这个说法有道理，却并不完全正确。
古希腊有过著名的城邦民主，但欧洲后来的民主却不是古希腊民主的翻版！古希腊民主是一种“人人都说了算”的生活方式，这种生活方式，在古希腊有其存在的价值。但并不含有后来欧洲民主的核心意义——“主权在民”的思想。
实际上，“人人都说了算”的民主形式，不可能实现“主权在民”！实践证实：“主权在民”只有代议制才能体现出来。代议制是英国人从“大宪章”开始，历经数百年时间逐步“总结”出来的。代议制涵有的民主意义与古希腊民主并不是一回事。很多谈古希腊的学者望文生义了。
但是，古罗马的法理思想的核心意义是什么呢？那些高调“古罗马法理思想源头”的人，又大都语焉不详，他们说了半天也未触及古罗马法理思想的要害问题。
古罗马法理思想最光辉耀目的地方在于：“前无古人、后无来者”地提出了私有财产神圣不可侵犯的法学思想。神圣不可侵犯是什么意思？就是任何人、任何组织都不得以任何借口侵犯私有财产！
那时已经有了雏形的教会，教会是至高无上的，但教会也不得侵犯私有财产，所以“私有财产神圣不可侵犯”的思想早在一千多年前就已经渗入到欧洲人的骨子里了！这是世界上其它民族没有的现象。
所以欧洲人中很早就流行“风可进，雨可进，国王不可进”。意思是：我家三间破草屋，不挡风，不遮雨，不值钱。但未经我的许可，国王也不可以随便进去！因为那是我的私有财产。这样的生存理念，东方人至今并不完全明白。
所以保护私有财产神圣不可侵犯，是古罗马法的出发点与目的。这个思想又何尝不是人类现代文明社会法学思想的灵魂？
只是古罗马的这个光辉的法学思想，经过数百年近代人类的努力，丰富并升华为保护“天赋人权”的现代法理思想罢了。“天赋人权”，现代人类大都耳熟能详，这里不赘。
问题是那些研究古罗马法理思想的人，却没有人提出这样一个很重要的问题：为什么古罗马会出现这一光照千秋的法理思想？
要回答这个问题，必须读过奥古斯丁的《论自由意志》。
本文不可能全面讨论这个问题，只能简要地点到为止。有兴趣的读者可以读《论自由意志》及古罗马法与古罗马史。
《论自由意志》不仅是基督教文化史上的划时代著作，也是人类文化史上的里程碑。之所在这样说，是因为《论自由意志》不仅使基督教文化世界里的人类明白了“人是什么”；也是整个人类文化中，最全面、最深刻、最让人信服地解答了“人是什么”的问题。
当然《论自由意志》没有、也不可能直接给出保护私有财产神圣不可侵犯的法理思想。但是，当古罗马人从刚刚问世的《论自由意志》中，如梦初醒地发现了“人是什么”这个惊世骇俗的论断时，立法的思想便十分明显了：
既然法律是保护人的，保护人活得像人！那么人要“活得像人”，最重要的条件是什么呢？——最重要的条件是物质生活呀！保障人的物质生活不受侵犯……
由这样一连串“为什么”中的质问与推理，便不难发现，保护个人赖以生存的财产，便是一个至关重要的原则问题了。
于是立法的根本宗旨“保护私有财产神圣不可侵犯”的出现，便是水到渠成的了。
很多基督教文化理论家谈《论自由意志》，只会从《论自由意志》本身说事，看不到古罗马法理思想与《论自由意志》的内在联系，这才是最能体现作者奥古斯丁天才的所在。难怪——他们都受文化视野狭小的局限。
教科书讲的“古希腊是欧洲文明的摇篮”，这个说法有点历史事实，但不是完全彻底的真理意义上的确论。
实际上基督教文化才是后来光辉灿烂的欧洲文明的真正源泉！不过，这是另一题目的文章了。
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