路过陕北、陕南，苍凉凝重的民歌仿佛雾霭或黄土，在一座座连绵不断的山峦、土丘、沟壑上抚摸着。有时高亢苍幽，有时率直真切，有时余音又像走走停停的黄土，磨砺成时断时续的余韵。于是心被大恨大爱的词韵触动了。
凄婉悱恻的《走西口》，家喻户晓的《蓝花花》《五哥放羊》《赶牲灵》等。如：
两绺绺麻绳捆铺盖。崖畔上开花崖畔上红，受苦人盼过好光景。
青杨柳树长得高，你看上哥哥我哪搭好？
马里头挑马不一般高，人里头挑人数上哥哥好。
鸡蛋壳壳点灯半炕炕明，烧洒盅盅量米不嫌哥哥穷。
羊肚子手巾哟三道道蓝，咱们见面那个容易拉话话难、
上河里的鸭子下河的鹅，一对对毛眼眼望哥哥、羊羔羔跌下前脑畔，
哪个女人不想自己的汉、山丹丹花儿背洼洼开，
你有这个心思慢慢价来，你妈妈打你不成材，露水地里穿红鞋等。
我认为这是这方地域的天籁。
然而此行最大的收获——是人性原始的直白，是对苦难生活的宣泄名曰酸曲的信天游。这些酸曲是少年少女对生活的回忆，歌词也是些隐秘的情事，是女儿一生的心声。它不是改良的洁版，是民间文化的表达，是虽九死而未悔的真露，是原生态艺术的瑰宝。
“不用席子也不用炕，
黄土窝里顶个床。
我压你来你骑上我，
给了你身子给了你心窝窝。”
“骑上毛驴狗咬腿，
半夜里来了你这个勾命鬼。
搂上亲人亲上一个嘴，
肚子里的疙瘩化成水。”
“叫声妹妹你别上火，
门外就有柴火垛。
不拜月亮不拜佛，
专拜妹妹那两个白饽饽。”
“小妹妹在河里洗身上，
懒哥哥在圪梁晒太阳。”
“我说身上咋个这么痒，
原来是妹妹你露出了那地方。”
叫一声哥哥快往上爬，
干妹子浑身麻上麻。
我揣你的奶头你摸我的手，
心思对了咱俩交朋友。
又如：
狼来了有咱的黑羊顶，
咱硬邦邦顶你行不行？
昨夜想姐起得忙，
摸到猪圈当姐房；
抱住母猪就亲嘴，
被猪拱倒栽南墙。
我认为朴素地讲，民歌就是百姓唱的歌，是蕴藏在乡村沟壑泥屋土街的生命之音。
铜条鞭杆打狗哩，
嫌你的胡子扎口哩。
沙糖冰糖都尝遍，
没有三妹妹唾沫甜……
白花花的大腿，水灵灵的逼，
这么好的地方留不住你……
“唱之似哭，听之凄然。”歌词用语生动，透彻、准确、真切。所谓民间的未必不如朝廷的。然而这正是专家，教授，学者，所慕求的真情实在与生动表达。正是这种苍凉凄然把这种难以化解的悲抑嵌入了陕北民歌的曲调之中。是最为直白地诉说人间的真情，最为粗砺地表达生命的渴望。
有人说：民歌是陕北人生命中的盐。而就其本质而言，陕北民歌是一种旋律性的哭泣。贫瘠与肥沃的土地都在孕育爱情，都市里爱欲也绝非高于陕北的农民。对于一个陕北农民与京城教授来说，爱上了一个妹妹与陕北农民不二。生活中的学者、教授也不是仅靠一个眼神就孕育了儿女；同样不仅仅是停留在妹妹的脸蛋上，肯定还要想她的又白又大的屁股蛋子；想着咋样在土炕上和她日得死去活来。
用道貌岸然把民歌改良到面目全非，把张口即来的信天游改良为有头无身子的“尸体”，唱成了半吊子，是信天游的没落。如果民歌里的想入非非与生活里的想入非非，非要换上高跟鞋，做所谓登堂入室的切割，那民歌也不叫民歌而叫主旋律了。生活中只有到了这个地步，那种生生死死的东西，才能淋漓尽致且又不失生活地表现出来。我们起码要承认生活中个体的表达。
如：十二月里来个呦快过年，公公和媳妇有了娃。你说咱娃叫你啥，明叫爷爷暗叫爸。
牵牛牛花红通通，露水夫妻一场空。雪花打墙冰盖房，露水夫妻不久长。冰凌（这）盖房雪打墙，为下个大闺女不呀久长。隔窗子听见脚步响，一舌头舔破两层窗！墙头上跑马还嫌低，面对面睡上还想你！
那撩拨人心的歌声，不再单调和寂寥。被消耗了，隐约沿袭进我的耳朵。
荞面那疙瘩羊腥汤，死死活活相跟上。庄稼汉吃饭靠血汗，又有那苦来又有那甜，白日里那个汗水直流那个干，到夜晚抱上婆姨当神仙。干妹妹好来实在好，走起来好像水上漂。
一句句妙词韵语，是人性本我的抒发，是生活在黄土地上缓释重压的精神“兴奋剂”。
如今年龄接近六十的人，都熟悉曾经反复背诵的一曲庄严的颂歌《东方红》。时隔六十年大庆，它最原始的“版本”在我不经意间找到了。他的原词是：
骑白马，跑沙滩，
你没有婆姨呀我没汉，
咱俩捆成一嘟噜蒜，呼儿嗨呦，
土里生来土里烂。
骑白马，挎洋枪，
三哥哥吃了八路军的粮，
有心回家看姑娘，呼儿嗨呦，
打日本也顾不上！
针对当时亿万人民的大救星来说，可见改编者的懒惰无能，仅仅是填词了事。可是这著名的《东方红》就这样人为的延续了。
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