东道主介绍到我这里时，因为没有头衔可以说，只好这样介绍：“这位是我敬重的民间思想家！”
东道主所以这样介绍，可能是为了抬高一个乡野学人的身价，排除我的自卑心理？殊不知我没有自卑心理，我立刻予以纠正：
思想家谈不上，说思想型学者已经过誉了。我不明白：什么叫民间思想家？难道还有官方思想家？官方能出思想家吗？
我的话使热闹的开场顿时冷了下来，大家一阵屏息敛声，面面相觑。
这番话确实说得不是时候，扫了大家的兴。我只好内疚地站起来向大家作揖：
我是个乡野学人，看来我的年龄最大，我以年龄身份先敬大家一杯。
于是全场又恢复了热烈的气氛。
接下来的话想说，也不方便说了，只好事后写成了这篇文章。
世界上没有民间思想家与官方思想家之分。思想家都是或在学术上、或在科学上，有卓越思想贡献的人。一般的情况，官方不大可能出思想家。这与什么是思想有关。什么是思想呢？
教科书关于“什么是思想”的解答，并不确切。教科书说思想是有阶级性的，是一个严重的误导。
其实思想是个中性词。没有阶级性。
例如“加在密闭液体上的压强，能够不变它的大小，向各个方向传递”。这是中学课本上的帕斯卡尔定律，属于物理上的科学思想。
难道资产阶级承认帕斯卡尔定律，无产阶级就不承认帕斯卡尔定律？
例如“绝对的权力，导致绝对的腐败”是阿克顿勋爵著名的政治思想。难道资产阶级承认这个思想是真理；无产阶级就不承认这个思想是真理？
教科书说思想有阶级性，造成了极其严重的后果，致使人们一谈思想就往政治上考虑。于是在一个谈政治如同“谈虎色变”的社会里，人们对谈思想唯恐避之不远了。
由于教科书定义思想是有阶级性的，本来是学术上的问题、科学上的问题，却变成了一个政治问题。这种误导的结果是：
不是政治色彩掩盖了思想的锋芒；就是学术研究、科学研究变成了一项政治工作，学术研究、科学研究成了政治的奴婢。
这样僵化、陈腐、愚昧的思想意识由来已久，至今大行其道。
教科书的这个误导，造成了学术上、科学上各个专业缺少思想——缺少创新、缺少创造、缺少成果，便是一种无可奈何的普遍现象了。
教科书的编撰人不明白：不仅学术上、科学上有非政治的思想，就是其它方面也有不是政治的思想。
所以这样说，是因为——通俗地讲，思想就是一种看法（识见、结论）。只是这种看法（识见、结论）具有一些独有的特征罢了。这种特征构成了思想的基本特性。思想的特性是什么呢？即具有什么特性的看法（识见、结论）就是思想？严格说，思想具有这样三个特点构成了思想的基本特性：
（1）这种看法是前所未有的。
即自古以来从未有人说过这种看法。以前若有人说过这种看法，今人重复这个看法，属于经验或知识。不是今人的思想。
（2）这种看法是与众不同的。
即这种看法，不仅在朋友间、在国内没有人说过，就是在世界上也是独一无二的。重复别人的看法，不是自己的思想，那是别人的经验，别人的看法在你这里变成了知识。
（3）这种看法是超越世俗的。
即这种看法不解决吃饭问题，不解决上学问题，不解决就业问题，不解决升迁问题，不解决实际问题。
但这种看法却关乎正义大道问题，关乎事理、道理、哲理、真理的原则问题。
于是，有人会问：既然思想不解决实际问题；思想有什么用呢？
思想的价值与意义在于，使人走向理性，使人脱离愚昧，使人明白起来，使人的心智不再受蒙蔽，使人恢复了“人之所以为人”的精神常态，至少在精神层面上活得像人了！
使人发现，原来天经地义的事，因为思想的启示，不那么天经地义了！这就是思想的力量给人带来的精神重生。
例如中国文化里一直认为“皇粮国税，天经地义”。但是因为“无代表不纳税”这个思想的启示，便不再天经地义了：原来纳税，是纳税人花钱买政府为其服务。税权属于纳税人的！这就是思想的力量！
例如“科学转化成技术带来的生产力变革，是历史进步与社会发展的根本动力”。这个思想揭示了关于历史、关于社会的进步与发展的根本奥秘。这个思想涵有的真理力量，推翻了教科书上讲的阶级斗争论、生产力与生产关系论。所以思想都涵有真理的力量。
例如“把政治家看成是不可信的无赖。是设计国家政体唯一重要的原则。只有坚持这个原则设计出来的国家政体，才能最大限度地避免国家出暴政、避免国家出腐败。”
——因为英国思想家休谟的这个思想的问世，才有了保障人类现代文明社会长治久安的民主宪政。这就是思想的力量。
例如“公有制的计划经济，既是经济匮乏、商品短缺的根本原因；又是一条通往奴役之路”。这个说法既是经验教训总结；更是个理论总结：公有制的计划经济扼杀了人致富欲望的同时，也剥夺了人活得像人的唯一条件财产权！明白了这个道理后，便明白了为什么有人不择手段地推行公有制计划经济。这就是思想启示的力量！
例如“情感是条无序的河流”。这个看法真实地、形象地、精辟地概括了情感世界的复杂性。这个看法成为文学创作、例如人物塑造中，永远鲜活的指导思想。这是思想永不衰竭的例证之一。
不管从人类的思想史上看；还是从思想本身的理论上看。思想都是来源于知识分子，来源于知识分子中的思想家。
说官方不大可能出思想家，是因为官方人都是务实的；务实的人不可能产生思想。思想家都是务虚的，只有务虚的罗辑思维与逻辑推理才可能产生思想。
务实的人可能致富。务虚的人能衣食无忧就谢天谢地了。
于是不难明白，为什么中国有史以来，鲜有思想家。因为生活在实用主义文化中的国人，都是务实的，都信奉“当下即是”。都对时下的、眼前的生活感兴趣，鲜有人具有超越性的务虚精神。
在研究东西方文化中发现了这样一个奇怪的现象：越是务实的民族社会，越不容易进步与发展；越是务虚的民族社会，越可能出现进步与发展！这其中的奥秘是什么呢？
——是这个民族有无思想，有无可能出现思想。
人类历史的经验是：凡是历史不进步、社会不发展的时期，必定是个鲜有思想家、不出思想家的时期。例如欧洲中世纪前期数百年；例如中国皇权中央集权制两千多年，都是缺少思想家的时期。
欧洲近代以降进入了持久的发展时期。这个时期的文化天幕上，思想家群星灿烂，光照千秋。
在这个毋庸置疑的人类来路上说，历史的进步与社会的发展，不是在政治家的雄心壮志中实现的；而是在光辉思想的映照下成为可能。
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