但其实，穿衣也讲究得如同作文写诗。
为何穿衣，为了见何方神圣而穿衣，好比是给文章立旨意、定基调。穿什么款式衣服，如何打扮得与众不同，就好像构思，得花一番心思。翻箱倒柜搜罗出要穿的衣服，就得开始“创作”了。实在找不到适搭的外套或裙子，有人就要像《项链》中的玛蒂尔德，为了脸上有光，即使“借用”，也要精雕细琢一番不可。这种方式仿佛是引经据典，往往能锦上添花。
穿衣是思想的舞蹈。
《道德经》里讲，大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形。
推及穿衣，不妨这样说——大美若素。
会打扮、懂穿衣的人都明白，那些悬挂在高档店铺里的衣物总是显得朴素，颜色基本圈定在原色、纯白、纯黑、米色、卡其上，几乎找不到赤橙黄绿青蓝紫甚至于彩虹。当然，会穿着打扮的人也深知“衣服颜色不过三”。
至于款式，追求一个“简”字，少纽扣、少口袋、少褶皱、少流苏……精简得就像少一块砖大楼就会坍塌。材质呢，往往追求原生态，没有漂染，不掺杂人造材料。穿起来轻薄而又柔软，仿佛感觉不到重量。
总的来说，上档次的衣服如一篇佳作，看似朴实无华，实则富有思想，寓于内涵，仿佛像苏轼点评陶渊明的诗“质而实绮，癯而实腴”。所以，但凡有钱、有地位、有品位的人，往往一身素。
鸿蒙时代，囿于生产力低下，衣料以树叶、植物纤维为主，条件好的，便是兽皮。亚当和夏娃就是靠树叶遮羞蔽体的。
当人类的进步冲破了蒙昧，才真正关心起了穿衣的事情，于是《淮南子》说：“伯余之初作衣也，緂麻索缕，手经指挂，其成犹网罗。”于是，蚕丝、麻、棉、羊毛缠进织工的手指中。化工业出现后，嫘萦(人造丝)、涤纶、尼龙、特多龙等质料出现了。
然而，随着人造质料弊端的日益凸显，人类又开始返璞归真，曾经被遗弃的棉、麻及新发掘的竹纤维之流故地重游寻常百姓家。
然而，无论历史如何演变，因财富拥有的多寡使得一部分人在穿衣上总是落后于另一部分人。如果说穷人的穿衣是为了遮羞蔽体，那么富人则是为了装饰。一旦告别食不果腹，遮羞蔽体这个长期统领人类服饰史的主人就会被他的随从——“装饰”所替代。就这样，像书法一样，服装在历史长河的进退留转中实现了实用性到艺术性的转变。
对此，巴尔扎克进一步指出，粗人只知蔽体，阔佬与傻瓜只知妆饰，唯有风雅之士才会穿衣。
渐渐地，人们不再说衣服，而说服饰，不再说穿衣，而说穿戴。戴的本意是分配财物，获得增益，这也恰好照应了人类在温饱满足之后戴上帽子、首饰、手表等饰品。
穿衣是观人的一道厚重门槛。不注重穿衣打扮尤其是不修边幅者，就往往会吃“第一印象”的亏。正是因为人们过于追求装饰，于是有人花费大量精力干起了装潢工的活，甚至不惜以借贷的方式包装自己，于是我们的文化中增加了人靠衣服马靠鞍、以貌取人、势利眼等语句。
在穿衣这件事上，人性中以貌取人、嫌贫爱富的弱点表现得淋漓尽致。
其实，过分看重穿衣的人不仅不自信，精神更是贫瘠。郑渊洁一针见血地指出，十个指头套满戒指的肯定是穷人。
有时，注重打扮这是雌性动物示爱的一种方式，这样的方式在动物世界屡见不鲜。渐渐地，女人穿得越来越大胆，越来越妖艳，越来越暴露，竟至于引火上身，引狼入室，从卖弄变成了被玩弄。一位心理学家讲过这样一句话，越来越多的强奸案与女人的暴露打扮有一定关系。
然而，女权主义者不这样认为，她们强烈抗议刘备所说的“女人如衣服”，她们认为衣服是压抑女人个性自由的茧，蝶要破茧，就要像男人一样少穿衣，甚至坦胸露乳。
林清玄在《生命的化妆》说道，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆是精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。对于一流的化妆，大致上说，是要多读书，多思考，改变气质，对生命有信心，心地善良，等等。
如果照这个说法，三流的穿衣是身体的穿衣，二流的穿衣是精神的穿衣，一流的穿衣便是生命的穿衣。只有生命美丽了，心灵丰富了，即使穿普通的衣服，也依然光彩夺目。
作于2015年初、改于2020年4月
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