《沉淀自己》粗看上去，不无道理。细读下来却感到：《沉淀自己》中很多说法，与于丹的“改变自己”同出一辙。都是忽悠读者的心灵鸡汤。于是觉得这位教师之所以让我谈点看法，肯定不是认为这篇文章有什么值得学习效法的东西；而是她认为这篇文章里有太多值得“商榷”的地方。下面让我们看看这篇文章中，都有哪些应该“商榷”的地方？
1.作者在“沉淀朋友”一段中讲的那些关于交往朋友的话，都是脱离实际的空谈。作者有所不知：在中国这个人情社会里，没有朋友几乎寸步难行！实际生活中的朋友含义，不是作者理解的那点意义。而是“多一个朋友，多一条路”。人到中年，对此都深有体会。即便是老年人，也是离不开朋友的。
你看那些老年大学，为什么都“人满为患”？都是老年人怕孤独、怕寂寞。对一般的人来说，人退休后，若生活孤寂，便衰老得快。所以老年人避免孤寂是件重要的大事。例如，我退休多年了，不参加朋友聚会，不参与公益活动，也不去朋友家串门，但我不孤寂：我每天读书写文章，经常收到读者带着问题的回复，不是另一种形式的与朋友交流？
例如，一些退休在家的人，写书法，画国画，弹古筝，拉二胡。又何尝不是用自己的特长，与朋友心心相印地进行交流？
所以人生在世，朋友问题，不是作者空谈的那些说法。不能一提朋友，就脱离实际高谈阔论知己问题。古人说，“人一生有一知己足矣”。意思很明显：大部分人一辈子也不一定能遇到真正知己的朋友！
至于作者在朋友问题上首推“三观”问题，都是脱离实际的偏激说法。例如很多家庭里父子两代人“三观”大相径庭！难道孩子因此不叫爸爸了？还是父母因此不关心孩子了？
儒风君的这篇文章里很多说法都是脱离实际的纸上谈兵。不过，这也是目前多如牛毛的国学家的通病：过着现代文明社会的生活，津津乐道古代人的生活方式与生活习惯。
2.作者在“淡定心情”中告诫读者，“淡定心情”是种必须的修养。看事要平淡，生活要闲适。
其实在中国人的实际生活里，与人讲生活淡定，往往是奢侈。例如与中年人谈淡定，肯定是残酷的：你看这些中年人上有老、下有小，为了全家的生存，为了仅仅能维持平常的生活，拼命地早起晚归，其实都是挣扎在温饱线上。他们一天到晚忙碌不休，哪来的淡定呀！中年人听了淡定这样的话，肯定会骂作者是“站着说话不腰疼”！
当然，中年人要实事求是地追求生活，不可脱离实际条件、实际能力，去追求不现实的东西。但是，这个道理不是淡定的意思。
淡定确实是中国传统文化里的一个重要概念，是中国文人的生活价值追求。但作者拿农业文明社会文人的淡定观，比附现代人的生活方式，能行吗？有用吗？讲国学不能脱离现实社会，不能脱离实际生活啊！儒风君的这种空谈，也代表了目前众多国学家的思想倾向。
从文章中可以看出，作者很推崇苏东坡的淡定。不过最能体现苏东坡淡定思想的，是他的名篇《念奴娇•大江东去》中描绘的周郎：“羽扇纶巾”的周郎在“谈笑间”，看着赤壁大战中的“樯橹灰飞烟灭”——在杀声震天，哭声动地，惨叫声撕心裂肺的惨剧面前，周郎的淡定是无与伦比的！这种淡定让人感到恐怖：这是人间的统帅，还是地狱的魔鬼？
3.作者在“播种善良”中，谈善良谈出了繁衍生息，谈出了播种未来，谈出了负重远行……这样的善良属于“包罗万象”了，是否有些“阐释过度”呢？不要说繁衍生息与善无关；就是远行，就是未来，与善又有什么关系呢？
善也不是作者认为的那样，是播种出来的、弘扬出来的。人类文化的基本常识是，都认为善是人的天性。动物都有“虎毒不食子”的习性；鸟有反哺、羊有跪乳的天性。何况人乎？
所以善不是讲出来的。中国有史以来，特别是孔子之后，代代讲善，年年讲善，天天讲善。结果怎样？看看《厚黑学》里讲的那些例子，看看《血酬定律》《潜规则》《游民文化》中讲的另一个真实的中国，就知道：历史上的中国，是个乏善可陈的国家。
为什么呢？——既然善是人的天性，那么，这种天性上哪去了呢？
作者岂不知，善的外部表现是道德行为。道德不是个空谈的东西，道德需要生存的土壤！
人类的全部文明史证实：适宜道德生存与发扬的社会土壤，是正义大行其道的社会，是公权力在公开透明中运转的社会。
中国历史上两千多年的皇权中央集权制社会，既鲜有正义大行其道的时候；更不存在公权力在公开透明中运转。这样的社会土壤不适宜道德生存。在这样的土壤上讲道德，是不是太奢侈了？讲善又有什么用呢？
看来作者与那些国学家一样，都是一些脱离实际生活、拿故纸堆里的东西忽悠人、还摆出一副好为人师架势的空谈家！
4.作者在“学会承受”中讲的“学会承受”，与于丹的“学会改变自己”是一个意思，都是外界的一切天经地义，哪怕是给人类造成灾难的灾星，不管怎样胡作非为，也是应该接受的。这就是“学会承受”的全部意义——无条件地承受苦难。
作者承认苦难是普遍的、永远的，是人的宿命。这是不说大家都知道的话。但作者对苦难的认识与理解：“不经风雨，不见彩虹”“光鲜背后都是苦熬”。这个说法却是“吃得苦中苦，方为人上人”的翻版了，没有新意，也没有道理。
且不说鲁迅笔下太多的祥林嫂、闰土等人，吃尽了苦，却一辈子也没见过“彩虹”，也从未“光鲜”过；就是现代世界上那些在温饱线上挣扎的社会底层人，不是也吃尽了苦，他们的“彩虹”与“光鲜”在哪里？
所以作者所谓的“学会承受”，说穿了就是愚昧地接受苦难、甘愿在苦难中受煎熬。至于苦难的出路在哪里，作者自己也不清楚，作者文字的意思，都是空洞的“吃得苦中苦，方为人上人”这样的陈词滥调，都是没有用的空头支票。
至于为什么会有苦难，苦难是什么造成的，这些至关重要的问题都湮没在作者的“学会承受”里了。
5.作者在“培养爱好”中谈了不少人生应该有爱好的话。却没有回答什么是爱好。
爱好一般的是指，人的主要工作以外所感兴趣的事。作者谈爱好，却不知道：爱好之所以被人们看重，主要原因是，人日复一日、年复一年地从事的主要工作时间久了，会感到单调、乏味、苦闷，严重影响人的精神状况，影响人的身心健康。
凡是没有任何爱好的人，经常会有无所事事、百无聊赖的空虚感。这种空虚感不仅影响人的身心健康，也必定会销蚀了人的意志力与生活动力。这是一种很可怕的现象——很多吸毒的人，都是在百无聊赖的空虚中，用吸毒刺激已经麻木了的神经。
所以爱好就不仅仅是作者讲的那点浅薄的意义；而是关乎人怎样活着才有意义的重大人生问题。
6.在“勤于读书”中，作者谈读书仍然是些脱离实际生活、脱离现实问题的空话。作者说，不读书的人语言乏味、面目可憎。但是实际生活中，很多知识分子，仍然“语言乏味、面目可憎”，这种人很多很多！其实作者没有说到点子上：人，特别是上过学的人，为什么会“语言乏味、面目可憎”？这大概不仅仅是个读书的问题，与读书的兴趣、读什么书不无关系。
作者可能不知道，关于读书，有个道理对所有人都是适用的：一个不喜欢文学的人，必定乏味得面目可憎。这句话把读书的意义具体化了：任何一个人都应该看点文史书。凡是喜欢文史的人，不会语言乏味，不会面目可憎。为什么这样说呢？
因为喜欢文史的人，通过读书，自己的情感世界会变得丰富起来、多彩起来。一个情感丰富多彩的人，怎么可能面目可憎呢？
读文史书，实际上不仅是学知识、看故事、懂道理，更重要的是，既与书中的人物进行情感交流；又在书的描述中或孕育、或激发了读者的情感。
文章作者有所不知：文学艺术作品，都是审美意义上的。所有的文学艺术作品都表达了作者的审美思想、审美情操。
人人都有审美意识与审美追求。读文史书，是充实人的审美意识、满足人的审美追求的最佳途径。
一个有审美思想与审美情操的人，怎么可能面目可憎呢？
所以作者谈读书，却不触及这些对所有人都很重要的意义，岂不是“王顾左右而言他”？
至于作者谈到读书可以使人的生命更新，可以丰盈自己的灵魂，可以生活得更从容。这些话看上去有道理，其实都是不着肯綮的空话。
对当代人来说，人生在世，虽然不能威武雄壮，不能轰轰烈烈，不能出人头地；却可以通过读书活得明白一点，不至于稀里糊涂过日子。
生活中许多人，对屡见不鲜的假话信以为真，把谎言当真理。究其原因，或是不读书，或是读错了书！
人的生活再平凡，也要活得明白！不能轻易上当受骗。唯一的办法就是读书，读好书。
读书多了，遇到“不能改变环境，就改变你自己”“学会承受”这类忽悠人、误导人的话，就能一眼识破！
所以为了不糊涂，为了活得明白点，唯一的办法就是读书。
实际上，读书应该是个终生不辍的生活习惯。
中国有史以来就是读书大国，在两千多年的农业文明社会里，读书是全民人生的首要选择。中国文化里有“耕读”一说，就是一边种地，一边读书。农村春节对联年年有：“忠厚传家久，诗书继世长”。足见中国人看重读书是个悠久的传统。但是，全民重视读书两千多年，为什么：
读不出数学来，
读不出科学来，
读不出逻辑学来，
读不出社会进步与发展，
读不出老百姓富裕来？
例如，中国到清末民初，本土数学最高水平仍然是《九章算术》！《九章算术》里连平面几何都没有。
读书读了两千多年的中国人，直到二十世纪末、新世纪初，仍然认为“皇粮国税，天经地义”。不知道“皇粮国税”，实质上是纳税人的财产让渡，是“花钱买政府服务”！
一个读书悠远的民族，竟没有税权意识，也不懂什么是税权，不知道税权属于纳税人的。不是很发人深省的吗？
一个读书的民族，在老百姓与帝王朝廷之间，到底是谁养活了谁都搞不清楚，都搞颠倒了：每遇事就山呼万岁，父母官云云。这样愚昧颟顸的读书结果，是不是有些书不应该读呢？
所以《沉淀自己》的作者不着边际地空谈读书，对读者不仅没有意义；动辄拿国学观念谈读书，让人们读国学的书。难道作者不知道，历代帝王都是靠推行读书实现其统治的？
儒风君的这篇文章很有代表性：脱离现实社会、脱离实际生活，空谈历史上农业文明社会的文化观念。与目前国民的生存方式是否有些南辕北辙呢？
