李泽厚的点评，用平常的语言表达了对现代作家与众不同的看法，给人耳目一新的感觉。
但他对周作人的点评却有些简单化了。
（一）
周作人与鲁迅，虽然不能同日而语，虽然舒蕪说的“周氏兄弟文章，在中国现代文学史上，双峰并峙，同源分流，无人能及”，有拔高周作人之嫌，但是，周作人的散文在思想水平上，在知识含量上，在语言的韵味上，都是时人看好的梁实秋散文远远不及的。
应该特别指出的是：周作人文章能在举重若轻中，实现了深入浅出：展卷一目了然，掩卷寻思不尽。这是作者能从一粒沙子看出风景，是作者驾驭文字已臻炉火纯青。毋宁说，这是写文章中的大家风范。
自古以来的文赋诗词中，能深入浅出者极少。
古典诗词浩如烟海，唯李煜词是深入浅出的不朽典范。
李煜词没有晦涩难懂的用典，也没有华丽精湛的造句，都是妇孺皆知的平常话，却成就了李煜词“余音绕梁，三日不绝”的思想艺术特色！李煜词既是上流社会珍惜的“阳春白雪”，又是普通大众喜欢的“下里巴人”。诗词创作，能娴熟到这样雅俗共赏的境界水平，既是天才，更是文化修养的结果。所以李煜被誉为“一代词宗”“词林高手”“男中李后主，女中李易安”。
浩如烟海的中国文章中，周作人的散文算是深入浅出的成功范例。近百年来，中国学者数不胜数，文章能深入浅出者，周作人后，只有朱光潜的《诗论》用平常的语言揭示了深刻的道理。所以上海的夏中义教授在不吝笔墨地介绍了《诗论》后，认为《诗论》既是朱光潜的代表作，也是现代人论诗的经典。
很多人不看好周作人的文章，不是个兴趣问题，而是个水平问题。因为周作人是汉奸，而否定他的文章。那叫“因人废言”了。
近代以降，在“夕阳无限好”的旧体诗中，难道能无识汪精卫诗词的熠熠生辉？
文学毕竟不同于政治。政治关乎正义与权力。文学主要关乎审美意义上的思想情感！
（二）
李泽厚点评鲁迅小说，竟漏掉了《阿Q正传》，不能不说他“丢了西瓜，捡芝麻”——这样的点评，就让人怀疑作者说的“自己崇拜鲁迅”了。崇拜鲁迅，竟忘记了鲁迅的代表作，不是让人感到匪夷所思？
概览中国现当代文学，还有哪个作家创作了堪与阿Q试比高低的人物形象？
文学常识告诉我们：小说戏剧创作，最难的是塑造人物形象；最出彩的也是人物形象；小说成功与否，人物形象是极其重要的关键！
鲁迅文学作品的不朽，首先是阿Q这个文学形象的不朽。阿Q在那些既富裕又强大的人面前，内心其实自惭形秽。但阿Q不愿承认这点。针对别人的嘲笑与奚落，阿Q用一句“我祖上阔多了，你算什么东西！”回击嘲笑他的人。
其实阿Q这种回击，愈发让别人瞧不起他：你祖上就是坐过皇帝，又怎样？你现在不是穷得叮当响？
阿Q的这种说法，十分形象地体现了中国人动辄拿古文，拿古董，拿“五千年文明史”在世人面前沾沾自喜的心态。实际上，即便有五万年文明史又怎样？阿Q时代的中国，不还是世界上最落后的国家之一？所以阿Q的“我祖上阔多了，你算什么东西！”不胫而走，成为国人自我批评、自我反省的著名鉴戒。
《阿Q正传》问世一百年了，阿Q仍然在现实生活中随处可见。时下不少人，无勇气面对现实问题，无心思解决现实问题，却津津乐道古文，沾沾自喜古董，挖空心思，从哪里能找到五千年以前的“文明碎片”以便增加继续喊“我祖上阔多了，你算什么东西”的底气。
在可见的将来，“我祖上阔多了，你算什么东西！”肯定还是国民性的生动体现。所以说，鲁迅创作的阿Q这个文学形象，现在，未来，都是中国人的生动写照。
阿Q是不朽的！
（三）
李泽厚点评现代作家，忽视了《阿Q正传》，也忽视了关乎中国现代作家的一个重要问题：阿Q这样不朽的文学形象，只有鲁迅能塑造出来，别人是很难的。
为什么现代作家不能塑造出成功的人物形象呢？
中国现代文学之所以乏善可陈，重要一点是：浩如烟海的现代文学作品中的文学形象，虽然如过江之鲫，却鲜有成功者。更无阿Q那种光彩照人的文学形象魅力。
塑造人物形象，不仅仅是个方式方法的问题，更是个思想水平与精神境界的问题，是个文化修养的问题——这一切“问题”，都指向文化的核心意义“人是什么”的问题。
中国作家鲜有人注意过“人是什么”。其实大部分作家根本就不清楚“人是什么”。连“人是什么”都搞不明白，怎么可能塑造出成功的人物形象？
李泽厚在点评中谈到了陀思妥耶夫斯基小说中的灵魂拷问。遗憾的是，李泽厚在这里仅是一笔带过，并未深谈下去。没有告诉读者，陀思妥耶夫斯基拷问灵魂中的什么，什么是灵魂。
毋宁说，灵魂是“人之所以为人”的最重要特征！那么，这个“特征”里含有什么内容与意义呢？
在《再谈欧洲近现代化中的启蒙问题》中，我根据“原罪说”的启示，借鉴张灏《幽暗意识》的说法，对灵魂作了简要的概括。在这里进一步谈谈这个问题：
灵魂是善与恶、神性与魔性的对峙及较量的心理状态。
善战胜恶，是良知的表现；恶战胜善是良知退隐后的野蛮表现。神性战胜魔性，是有理性的活的灵魂；魔性战胜神性，是理性退隐后的死魂灵。
善不是绝对的，恶也不是绝对的。没有绝对好的人，也没有绝对坏的人。
心灵净化是必须的，心灵污染也是可能的。
善是优质的情感，恶是劣质的情感。
情感可以培养，情感却不可以创造。例如爱情，无论如何也不可能从无到有创造出来！
（四）
爱情是一种特殊的情感现象，但爱情不可能“无中生有”，不可能在没有爱情的两者之间培养出爱情来！世界上没有任何办法可以让一个人对他（她）不爱的人产生爱情。一个人对异性特定人的爱情是天生的：
1.爱情是唯一的、不可替代的、人生只有一次的。为什么会这样？只有上帝知道。
2.爱情是没有理性的。爱情中的人如脱缰的野马，我行我素，是任何力量都无法驾驭的。为什么会这样？只有上帝知道。
3.爱情是占有中绝对排他的。爱情中的人会以生命捍卫爱情中的占有权，绝无可能允许他人染指。
4.爱情是性爱现象，但性爱不代表爱情。
5.爱情是一种单相思的异性爱恋，与对方是否爱自己无关。世界上男女双方互相产生爱情的现象极其罕见。
人会遇到自己的“心上人”，会对其产生爱情。但这并不意味着你是对方的“心上人”，对方不一定对你也产生爱情。因为爱情是“命中注定”的一个人爱某个“特定人”。大千世界万千人中，你肯定能遇到自己的“心上人”，但你不一定是对方的“心上人”！两个“心上人”碰到一起的概率极低。
但是，这个无可奈何的现象，并不为文学家重视。所有的小说，不遗余力地赞美男女双方的美丽爱情。这样的爱情故事，都是脱离实际生活的。
爱情是一种神秘的性情现象。成功的爱情小说，都体现了爱情不可捉摸的神秘性。
欧洲作家的小说能把爱情故事写得如醉如痴，神魂颠倒，天昏地暗，无畏无惧。那种“非你莫娶，非你莫嫁”的不可动摇的执着，使人想到了发情期中动物的躁动！
但是，人之所以为人的根本特征之一，在于爱情中的人，毕竟不是“发情期”中的动物——神秘的爱情，无法用一句话概括爱情的复杂多变与丰富多彩：
唯爱情才有的苦与乐、才有的望眼欲穿、才有的一日不见如隔三秋、才有的“万事牵心”中的不能自拔、才有的愿为你上刀山下火海、才有的不可思议——《巴黎圣母院》里的神父能够因为爱情，会成了杀人凶手！——这是上帝也没办法啊！唯其这种“上帝也没办法”，才使爱情成了文学的永恒主题！
中国现代文学里的爱情故事比比皆是。大都是性爱意义上的男女关系，说不上是真正的爱情。
好评如潮的张爱玲小说里的爱情故事，既没有动人的美丽，也没有无解的丑陋。都是男女性爱中让青年人眼里冒火的浅俗描写。绝无爱情热烈时的美妙与神奇；也无爱情鸿沟中的悱恻与凄美。
张爱玲的全部小说说明，她并不懂爱情是什么。她眼中的爱情就是性爱。
至于当代文学中的爱情故事更是不堪入目了：在男女“床笫之欢”上制造着不堪入目的场面与索然无趣的情节。这样的爱情小说，不都成了速朽的文字垃圾？
但是，爱情也曾被人用“革命”“伟大”等字眼修饰。于是便有了“革命爱情”“伟大爱情”的说法，一度流行于中国小说中。其实这都是荒唐年代里荒唐人的荒唐说法。
爱情是一种神秘的情感现象，革命是一种理性选择的行为，爱情与革命没有能扯到一起的关联因素。所谓“革命爱情”就是把两个革命者之间的性爱关系生硬地冠以“革命爱情”罢了。
实际上，爱情是排他的，与任何其他关系不可能融为一体。可能出现两个性爱的人都参加了革命，这个现象与爱情本身没有必然联系，革命是革命，爱情是爱情，哪来的“革命爱情”？
世界上也不存在“伟大的”爱情。因为爱情本身就不伟大，爱情也不可能创造伟大！
如上所述，爱情是一种理性缺位的天性现象，是一种只有上帝才明白的神秘情感。伟大，只是世俗社会中理性化的行为。神秘的情感，怎么能成了理性的伟大？
爱情不仅与革命无关，不仅不伟大，爱情还可能给他人带来痛苦，给家庭造成不可挽回的麻烦。爱情还可能酿成家庭、社会的悲剧。爱情还可能造成灾难，例如引发了战争的爱情。
实际上，可能造成严重负面影响的爱情，连小说中推崇的美丽也谈不上！文学家讴歌爱情，艺术家美化爱情，人人赞美爱情。但是爱情中的那些不可思议的现象，是否都值得赞美呢？——那种爱得要死要活；那种忘记人间一切的神魂颠倒；那种形同遭罪的苦与乐；那种可望不可即中的备受煎熬；那种因为家庭、社会、工作等各种原因导致的“欲爱不能、欲罢不休”中的痛苦不堪、那种爱情绝望中屡见不鲜的自杀……难道都是值得讴歌的吗？
诚然，爱情都是审美意义上的情感现象。问题是，爱情这种不可琢磨的审美追求，到底涵有多少值得讴歌的美丽？
把创作热忱与功夫笔力都用在讴歌爱情上的作家有所不知：爱情并不必然地导致婚姻的成功与家庭的幸福！实际上，大部分爱情的婚姻并不成功，家庭并不幸福。婚姻是否成功，主要看其是否有利于工作、事业，是否带来了家庭的幸福。
但是，之所以说大部分爱情的婚姻与家庭是失败的，源于这样的事实判断：
婚姻有利于工作、事业，必须是一种理性选择的婚姻。一个受过高等教育的人，爱上了一个漂亮的文盲村姑为终身伴侣，会有利于他的工作与事业吗？
家庭的幸福既与婚姻的理性选择密切相关，也与婚后能否理性面对新生活、能否理性处理家庭关系及社会关系密不可分。
例如，都知道家庭幸福的秘诀在于：“家庭不是个讲道理的地方，家庭唯一可讲的是感情。家庭里讲道理是愚蠢的。”
讲感情，并不是感情本身的问题，而是理性选择后的情感创造！所有的家庭问题都要用感情面对，用感情去解决。所以说这种用感情处理家庭问题的做法，不是个感情问题，而是理性选择的结果。也就是说，家庭幸福都是建立在理性选择之上，与爱情没有因果关系。
但是爱情是一种理性缺位的特殊情感现象。非理性的爱情，怎么可能导致理性婚姻的成功、导致家庭的幸福？——那些曾经爱得要死要活，爱得天昏地暗的人，走向婚姻与家庭后，并不幸福的原因就在这里，他们用非理性的行为选择了理性的婚姻！
所以那些赞美爱情走向婚姻与家庭幸福的作家，他们创作的小说都是天方夜谭！
爱情是小说的主旋律，小说是影响最大的文学。所以这类“天方夜谭”小说对人类的爱情、婚姻、家庭观念有着巨大的负面影响。
近代人类误把爱情视为婚姻、家庭幸福的来源，与近代以降的“个性解放与自由”中出现的太多“天方夜谭”小说的影响直接相关：文学作品中宣扬的爱情至高无上成为普遍的价值观。爱情成了婚姻选择的唯一条件。于是婚姻选择失去了理性，家庭生活不愉快的麻烦便纷至沓来。
文学家、社会学家未能发现：爱情至高无上必定蜕化为性爱！性爱成了现代人至高无上的“爱情”。这个普遍现象，是现代离婚率攀升的主要原因！
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