存在的格式塔
窃以为“格式塔原理”不仅是心理学意义上的学习法则，也是对认知生命整体的有益指导。要学以色列人的绝处逢生和清醒的自我否定精神，扎实地立足于当下细节，而戒绝任何对未来的苟且设计。对个人之阶段性的、总体上的生存状态不抱什么幻想，而取本质上的弃绝态度。但对生活细节则要秉持认真的原则，立足于细节而不滞于细节；而且要具有合一、整合的生命存在的眼光，安于生命存在大图景之下的当下。
失望和绝望
失望是一种格式塔（指整体认知原理），一个又一个失望的整合，就形成了一种全局观，就是对有限存在的整体把握。绝望则是高山之巅，是高巅上的深渊感，它在一个凸显与深陷的交汇点上产生出来。蒂利希提出“绝望的勇气”一说，敢于绝望的勇气来自于一种更大力量的支持，即信仰。
漫游
无论如何，漫游是应当嘉许的。漫游意味着离开某个存在的滞点，或说，已从那个自我的奇点上被能量所推动。漫游认同陌生和新奇的事实，走在认知和未知、清晰和朦胧的道路上。漫游不应有目的或目标；若有，则仍在捆绑之中。目标会引发焦虑，以致催人狂奔起来，那就不是漫游了。自由才是漫游的性格。
苦难转移综合征
我朋友根据他的观察发明了一个词，叫“苦难转移综合征”。他说出这个词，把我吓了一跳，因为我是患者。就“苦难”的普遍性而言，它必临到许多人；就“转移”的必要性而言，它似乎可以理解。朋友所察，是很多人经受过苦难，遭遇过伤害，以致形成了一种随机式的反应，动辄把愤怒发泄到他人身上。
网上有一个视频：主人故意打一条哈士奇犬的脸，以观察其反应。这只聪明的狗狗显然生气了，但它不对主人发怒，而是跳起来去撕咬椅子和沙发，它那“欢快”发泄的样子，很逗人笑。这条哈士奇犬表露出：愤怒的发泄里面是含有快感的。这是我们在发火和斗嘴时也有的心理成分，但却没有意识到。
《左传·昭公十九年》文中有载：某公“室于怒，市于色”。就是在家里发了火，到了大街上的脸色还气哼哼的。这是“迁怒”现象。
朋友的用词里说到“苦难”，就不只是说一时之怒了，而更指一种长时间积郁的后果：苦难改了人的脾气。
“迁怒”已接近于“转嫁”，是罪。人不可把临到自己苦难转嫁给他人，这种情形无异于传播苦难的病毒，以致使“伤害罪”大行其道。
对于苦难，以色列人的想法已深悟救赎之道。他们把个人或民族的苦难视为神的惩罚，因为犯罪而受到神的惩罚，以警醒自己从苦难中“转身”，积极追求生命存在的意义。并不是说他们只有“自责”而无“谴责”，而是说他们总是把自责和自我反思放在首位。读《旧约》可以体会到，以色列是最具内在批评意识的民族，他们的理念对于当今世界依然是富于挑战性的。
基督信仰则告诉人们：人不仅要在苦难中转身，也要从罪孽里重生。十字架上耶稣的善，倒转了这个世界，让爱能够成为真正的生活模式。
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