“存在”的好奇
台湾大学李嗣涔著有《灵界的科学》一书，试图探究物质世界之外的时空存在。他说的“灵界”又叫信息场，是不是传统意义上说的永生的灵魂则并不能确定。他也研究了许多超能力现象，提出了一些有关暗物质和暗能量的猜测。现代物理学自量子理论和相对论建立之后再无重大进展，科学家们不懈地探索，仰望宏观宇宙，探察微观世界的努力从未停止。如：以粒子无限组合为理论依据而提出的“平行宇宙论”，通过振频试验而提出的“超弦理论”等等。
哈勃望远镜据说已望到了“天边”；中国的“天眼”雷达所见极广，但人们对宇宙奥秘依旧茫然。有人说这是人类通讯技术的局限。假如真像科学家所猜测的那样，宇宙空间无限，宇宙膨胀速度超光速且不会停止，那么光速也是非常有限的。甚至有人说，想象才是是最快的速度，可惜想象是从诺亚方舟放飞的乌鸦，并不会叼回来橄榄枝。
科学探索也是为了支持存在的意义，人是追问“存在”的动物。毕竟，我们不仅在地球家园里存在，也在宇宙穹窿下存在。面对浩瀚宇宙，科学家满怀好奇，我们则好奇着他们的好奇。
心像和意味
过去了的事情能够在回忆中显现出某种意味。即以往的某种情景、某个人物在回忆中显现时，会让人体味到当时所不曾有的东西，产生不同于以往的感受或认知。以前以为这是一种“时间加工”效果，如今想来更是一种“精神提纯”作用。
说时间加工，不过是说时间给出了精神活动的平台，给出了精神提炼的可能。说精神提纯，会想到反思，即洞察事物本质的能力，其实这是还远远不够的。这里所谓“提纯”，主要是指精神活动的相对独立性和自由。比如，在当时的“那个”情景之下，我们的身心共同参与着体验；而在回忆中出现的“这个”情景，所呈现的就是纯粹的心像了。纯粹心像与原初的景象相牵连，但不重叠。为此，它就有了别样的意味。
互蔽与解蔽
在认识论的语境中，荀子第一个提出了“解蔽”这一概念，而且还指出了“互蔽”这种普遍现象，他说“凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也”。
20世纪的德国哲学家海德格尔也使用了“解蔽”一词，意指心灵对存在真实的观照需要解蔽。
“解蔽”的意思是解除蒙蔽，让心灵视域不被遮挡。在荀子看来，遮蔽之物非常之多。欲望、习惯、观念、成见等等都造成遮蔽。在今天的多元文化视域中，更大的遮蔽就是文化生态本身。有人把习常的文化观念比作水池，池中之鱼无法知道外面的世界。只要池水不变污或干涸，也不必知道。
荀子提出的解蔽方法是“知道”。这里的知道不是合成词“知道了”什么的意思，而是两个词，“知”是指人的认知，“道”是指客观终极真理，即所谓“大道”的道。王朔著《知道分子》一书，把知识分子说成是“知道分子”，批评文化人滞于常识，而缺乏独立思考和批判的能力。荀子要求过高了，大道玄妙，知之甚难。王朔言辞苛刻了，常识可鉴，能知多少算多少。
其实
其实，罪过就在于性格本身，不只是欲望这个单一因素导致罪过。欲望只是作用于性格而使之“过”或“不及”而已。鉴于此，老庄的“无为”之说早已是明智的告诫。无为的最高境界应是“自我”本身的无所作为，因为自我发动处，就是自我的损毁。王起庆更多作品
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