武夷山著名的游览项目叫九曲溪漂流。两条竹筏绑在一起，成船，由艄公撑着行于溪中，顺水流方向从第九曲漂向第一曲，历时两个多小时，行走十八道弯，一路下来看的多看的少，全在自己，都算阅尽了武夷山水。竹筏放两排竹椅，椅子不固定，人坐竹椅上，靠自身稳住平衡，可目视前方，可左顾右盼，往后看困难些，自由走动难度较大，因为站立不稳。筏上竹椅六把，一般六人同行，如胖子多，只能五人同船。漂流者穿上鲜艳的救生衣，预防落水，艄公提醒大家不要失身。凡在武夷山旅游的，无论逗留时间长短，大都会选择这个项目，在水上看山水，只动眼目，不劳双腿。
漂流码头设于九曲溪上游星村镇，码头三个，相距不远，可任意选择，凑够六人，即可登筏。与我们同行的，一对来自蒙古西旗，年轻人。另一对来自河南，已经退休，女士的腿有点跛，拄着拐杖。千年修得同船渡，我们六人搭配成老中青三代，有缘同筏漂流武夷山水，该算千年老妖了。
看山水，古人说了三种境界，都在我们筏上。年轻人看山是山，看水是水，中年人看山不是山，看水不是水，老年人看山还是山，看水还是水。是不是这样，我没询问那对年轻人和老年人。至于自己，我觉得既看到了山，也看到了水，它们真实地存在于自然，我真实在它们里面。无非是人在山水间，或快或慢，起起伏伏，只可顺流而下，不可逆流而上，满眼风景没来得及细想，一路风光就尽过了，像浓缩的一生。
年轻的艄公举起他们熟悉的撑杆，竹筏之舟轻松漂进九曲溪，我们便如收拢了翅膀的蝴蝶，浮于碧水，不用飞翔胜似飞翔地飘去远一点再远一点的前方。这湾水大概可以称为碧波荡漾了吧，雨后青山可以称为新娘出浴了吧——先不要忙于去看去想这些，此时，闭上眼，仰躺在竹椅，深呼吸几口，便认为，应该再掏一百三十块钱给武夷山旅游公司，我相信今后好的空气也可以卖张附属门票，注明允许呼吸几次，一次几口，不能超过多少次多少口，但可以花钱像买纪念品奢饰品一样买一些装进口袋带走，赠送亲朋好友。想到此便有些痴了。可惜空气暂时不能完全禁锢起来——所以我又使劲呼吸几口，毕竟是免费的，真甜，还有香味，这才睁开眼睛，去看花钱买来的自然山水天赐美景。艄公们卖力撑竹筏，保持平稳，给观光者好的感受。他们每个人练就了一副好口才，除了景点传说介绍，还加入不少黄段子，让观光客笑声不断。比如把双乳峰说成“女人的骄傲，男人的嗜好，小孩的饮料，当官的圈套。”把笔架峰形容成三个代表：电表、水表、煤气表。把岩石下小小的土地庙叫土地局，武夷山三十六峰、七十二洞、一百零八庙，在这些“骚公”嘴里成为讽世态、贬艳俗的对象，诙谐幽默中又总有那么点欲言又止的沧桑劲、辛酸味。据说，一船七百八十元收入中，艄公最多可得三十元，一天下来，撑四趟六至八个小时，累个半死，也不过一百多元收入，因此他们把自己说成起得比鸡早，叫得比狗响，吃得比猪差，睡得像个小领导。发发牢骚自是可以理解，同时那些不带脏字却入骨三分的讽刺让同船渡的人获得快乐的同时，也共鸣、感概，旅途自然变得融洽，成为和谐小社会了。
坐在几根竹竿上漂流，屁股需要专注，认准了坐下，不能乱换座次，否则容易落水湿身。脑袋则可以三百六十度转动，只要能做到。脑袋里最好想点别的，比如美景、美女、美事，比如华兹华斯之类的诗人等等。但要坐稳了再去想，坐不稳掉进水里真成了水里漂就是空想、白想。华兹华斯的诗歌不是我喜欢的类型，但我向往华兹华斯热爱山水、钟爱自然的执着和勇气，虽然没有能力效仿。据统计，华兹华斯一生走了一百七十五至一百八十英里路程，每天在乡间和湖区行走，很多乡下人说他走路像只大谷盗虫。那是一种斜着行走的昆虫，类似螃蟹，或类似我坐的竹筏，斜行九曲溪之中。别扭的行走却给诗人带来灵感，成就了他关于大自然的诗作，如《致蝴蝶》《致布谷鸟》《致云雀》《致雏菊》《致小小的白屈菜》等等。城市的乌烟瘴气、拥挤、贫穷和丑陋，让华兹华斯抱怨，1789年夏天，诗人和他的妹妹再次来到威尔士的瓦伊河谷，亲身体验了自然的力量，并在随后的诗作中流露出来，伴随了诗人的一生。今天，在武夷山九曲溪漂流，我会不会体验到神奇的自然之力呢？
行于溪上，坐看武夷山峦，大大小小从眼前飘过，饱览美景之余，免不了生出恍惚感。这感觉来自周围的巨大空间和一个人蜷缩竹椅中的反差，有帕斯卡尔《沉思录》所说的“被无垠的空间吞噬”的惊恐。我在其中吗？这问题有点蠢。可是，武夷山水如何知道我在其中呢？我来过，我们来过，但这些山山水水不曾记得，最终我们自己也会遗忘。古人们把他们表达来过这里的字刻在石头上，刻得很深很遒，躲开了岁月的消磨，留存至今，我们看到了他们，可他们看不见自己。忽然明白华兹华斯鼓励我们走进大自然，体验真情，滋润魂灵，其实也让我们从中体验了自我的渺小、价值的可悲。大自然面前，人类其实很不堪。
一队队竹筏满载一批批旅人，前来又远去，玉女峰在九曲溪某个弯道上，沉默着目视他们靠近又目送他们远离。或者，她什么都看见了，或者，她什么也没看见。加在她身上的传说，是个美丽动人的故事，随风飘散，流落民间，广为传播，只有她只字未提。沉默是自然界一致的声音。1712年，艾迪生《论想象的乐趣》说道：“广阔的空间让我思考到了一个无所不能的神。”1835年，美国浪漫主义风景画家柯尔《论美国风光》写道：“这些孤绝之景不是出自自然之手，上帝才是它们真正的创造者，这是他完美无瑕之作，让人思考永恒之物。”当玉女峰、大王峰逐渐消失于视野，我再一次肯定所经历的山水，绝非人的创造。人类只能将其想象附着在它们身上，让自身演绎悲欢离合。可是它们，那些巨石，并不为之动容。最终，物质论者在无奈中，只能从编造的神话中持续物质索取，而非精神奉献。
我们常说人在画中游，因为看到了自身不具备的自然之美。我们在九曲溪现实主义的画中漂流，体验到不同程度的快乐，并且沉浸在自身的快乐之中。如果我们看到的是一幅现实主义画作，它源远流长的写实是不是表达了一个真实存在的世界？这世界是永恒还是瞬间？我们留下了永恒，带走了瞬间，还是带走了永恒，留下了瞬间？
写于2014年
整理于2020年
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