图1（一期，《续》3·82·2）。图2（一期《合》178）。图3（五期《佚》518）。图4（秦公钟）。
图5甲骨文“凤”字（一期《续》4·22·7.）。图6·甲骨文“龙”字（一期《前》4·53·4）.。
图7甲骨文“帝”字（《甲》1164）。
图8·现代庙宇里常常见到的神帐。
图9·台湾历史文物陈列馆展出殷墟出土石雕神像——它的后背凿以“凵”形石槽，这石槽可以夹住神帐。框架树立不倒
图10·左，甲骨文“各”。右，卜辞中“各”的同“来格”的“格”（右《人》二九四一“王其各”中《後下》“各祖”左《甲》六六三“王其各”——拷贝自徐中舒主编《甲骨文字典》）商，上“辛”下“冏”。《说文》释曰：“商，从外知内也，从冏，章省声。”
《说文》释冏：“冏，言之呐也，从口从内。”
《说文》释内：“内，入也，从口，自外而入也。”
《说文》的这一圈解释，让我们明白商字的“从外知内”、内字的“自外而入”，角度都在“外”，而前者只是“知”内而不能入内，后者能够“入”内。
商字的意思如谜。
然而读甲骨文字典之文字风格分期却对人颇有启发：
图1、图2是一期（盘庚至武丁时代）的甲骨文“商”字，其文字的上部是“辛”字。
图3是帝乙、帝辛时代（五期）的甲骨文“商”字，十分醒目，一别其他商字——在其上部，有两个“日”的象形字，一左一右排列在类似简化了的“辛”字的符号下。
图4是秦公钟上的铭文“商”字，它与图3造字的前提近似，在“辛”字的笔画之间有四个“日”的象形字。秦公是少昊的后裔，与商王族同出，均是生了太阳月亮的帝俊之后。因此我推说：
商代以前，神话是人们信仰的反映。俊生日月，一如基督教语境中诺亚方舟是信仰的反映。在商代，神话传说的内容应该是不可置疑的。
商民族认为：自己的祖先帝俊生了十个太阳、十二个月亮。例如商王族给自己男子起的名字皆有日名，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，一旬十日；记日之序一般也是商王族继位兄终弟及的程序。甲骨文五期“商”（《佚》518）及秦公钟铭文“商”字象形应该有这种神话传说为信仰的反映。
商民族认为：帝俊就是高辛。《左传·昭公元年》记载了这么一个神话：“晋侯有疾……，曰：‘寡君之疾病，卜人曰：“实沈、台骀为祟。”史莫之知，敢问此何神也？’子产曰：‘昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。……及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。由是观之，则实沈，参神也。”
这位“高辛氏”就是帝俊、帝喾。
商族自高辛氏之后分为二支，一支阏伯，举族死后归于东方苍龙七宿心宿，亦即晨星，晨星也叫大火、商星，卜辞屡屡出现的“大邑商”，就是后世称殷朝为商朝的一般原因（大邑商和今河南省商丘市睢阳区下辖镇高辛镇似乎有些关系。传说帝喾高辛氏出生在高辛而得名。其实这或就是阏伯的诞生地，亦商朝早期都城南亳所在地。高辛镇境内存有帝喾陵。传说帝喾陵始建于公元前2345年（在帝舜约公元前2357年取代帝尧之后），距今已有4300多年的历史。可能帝喾陵就是阏伯一支某位代表性人物的居地。称它为高辛氏所在地，是远古时代之人的精英，其名号往往被后人原封不动地继承的结果，如高辛的名号，被他的很多后人继承了，正如朱明的族号“明”，被许多明皇帝继承了一样。
卜辞上有“东母西母”的记载（《後上》28·5），“东母”是不是指着高辛氏迁于东方苍龙星域的阏伯一支的老祖母、“西母”是不是指着高辛氏迁于西方白虎星域的实沈一支的老祖母？
如此相同，图2·“商”（一期《合》178）字上的两个“辛”难道分别是指高辛氏的阏伯、实沈之后吗？
我认为甲骨文“商”字构成的“辛”字，就是神话传说内容不可置疑时代的产物。为什么这样说？
商王族崇拜龙凤。
在商王族图像中，凤象征着女娲，龙象征着伏羲。或者可以说凤就是商代的女贵族，龙就是商代的男贵族。
在有商一代，反映龙凤图腾的图案比比皆是。
请设想一下，在文字媒体也不太发达的商代，接触文字的人，一定远远少于接触图像的人，而图像的最多内容就是龙凤。
准此，甲骨文龙、凤两个字，它们头上的“辛”字，就是龙（图6）、凤（图5）所象征的高辛氏之后的商王族。
甲骨文的“帝”字产生在帝乙、帝辛（商纣王）时代（第五期），在“辛”字的下部加了代表范围的两道“丨”画（图7）。那时候商王族已经将死去的先王也称“帝”了，所以这个“帝”字归于“辛”字部，极可能基础于对祖先神高辛的依傍。
《礼记·表记》说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，“商”字下面的“冏”字，是不是和强调“君权神授”的基础有关？
再者“冏”字同“囧”它来源于商代象征光明的图像——图像的基础就是太阳、月亮、星辰、火焰等光源体，甚至包括神雀的眼睛（关于这些，他文另论），这些均和神话“夋（帝俊）生日月”的传说分不开了。其实“冏”字即便当神帐来解释，也在情理之中，神帐里面供奉的高辛氏系统的神灵，不正是日月星辰的的制作者吗？
若是，“冏”上半部的“辛”字，就是商王族追崇祖先高辛氏的象征。
本文开首之《说文》释“商，从外知内也”，可能追述的是“冏”字的表象特征。
我认为“冏”字象形神帐。
神帐今也叫“龙门神帐”，它挂在神座的前面（图8）。
我这样说的原因，是得自台湾历史文物陈列馆展示殷墟出土石雕神像的启发——商王族多图腾崇拜，这些石雕是一些图腾的神像。特别值得注意的是，它们的后背多凿以“凵”形的石槽，这石槽可以夹住门框状的神帐框架树立不倒（图9）。或者只有站在这种神帐的外面，方可达到“从外知内也”的结果；它会意神灵驻此的意思吧。
说到“冏”字象形神帐，让我们再看甲骨文一期的“各”字（《乙》1981）：
它从“内”从“止”，这个“内”即《说文》“内，入也，从口，自外而入也”之义，这个“各”，卜辞的一种用法乃《书·益稷》：“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”的“来格”之意，正《人》2941之“王其各”《後下》“各祖”《甲》663“王其各”的各——这“各”，指的正是人间之王和祖神才能进入的神帐吧（图10）。
如果我如此推测可准，那么按商代由下及上的文字结体规律，推知“商”字的大体意思是：神帐里被膜拜的主神，是商祖帝辛之类。
所谓的“商朝”，就是商祖帝辛呵护的“大邑商”。
卜辞屡屡提及的“大邑商”，其“大”不是量词，它和《易经》中的“大”的意义一致，均指隆重的、正统的、规范的意思。这“大邑商”，恐怕就是为区别实沈一支的高辛氏后人、或者是标示商王族正宗一支后人驻地的吧。
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