一年一度端午节，一年一度思屈原。这几年，每年端午节再想起屈原的时候，我同时想到了耶利米。
屈原、耶利米，一个是楚国的贵族，一个是犹太的先知，一个听到国都沦陷沉江自尽，一个经历国破城毁沦为囚徒，一个写下《哀郢》千古流传，一个吟唱着《哀歌》走进永恒。
屈原(前340--前278)战国时楚国人，出身贵族，才华横溢，先受怀王信任，后被怀王疏远。顷襄王继位后，又将屈原放逐江南。公元前278年，秦军攻破楚国国都，屈原投泪罗江而死。
耶利米早屈原二百多年，他的家乡是亚拿突，属于希勒家家族。是所罗门王时代的一个祭司亚比亚他的后裔。他自己就是一位先知。是犹大灭国前最后一位先知，他被称为“流泪的先知”，他死得更惨，据说是被同胞用石头砸死的。
屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品以比兴手法表情达意。以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。
《哀郢》是屈原九章中的一首，从诗题看应该是写在沉江之前的绝笔。国破家亡之痛，百姓离散之苦，作为诗的主题，反复呈现。
在《哀郢》的开头，屈原写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震意。民离散而相失兮，方仲春而东迁。”诗歌从九年前当郢都危亡之时写起，是第一层意思。“望长楸而太息兮”以下三节，为诗作第二层，写船开后仍一直心系故都，不知所从。“将运舟而下浮兮”以下三节为第三层，写继续东行时心情。“当陵阳之焉至兮”以下三节为第四层，写诗人作此诗当时的思想情绪。在这一层中才指出以上三层所写，皆是回忆；这些事在诗人头脑中九年以来，魂牵梦萦，从未忘却。诗作第五层即“外承欢之汋约兮”以下三节，承接第四层的正面抒情，揭出造成国家危难之根源乃是奸佞所为。乱辞总承四、五两部分，写诗人虽日夜思念郢都，却因被放逐而不能回朝效力祖国的痛苦和悲伤。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”，语重意深。全诗章法谨严，浑然一体。
《哀郢》结构上用了倒叙法，诗人先从九年前秦军进攻楚国之时自己被放逐，随流亡百姓一起东行的情况写起，到后面才抒写作诗当时的心情。开头并未交待是回忆，给人以身临其境之感。接下来描述了流放以来铭心难忘的那一幅幅悲惨画面、一幕幕夺人心魄、摧人肝肺的情景。整首诗四句为一节，三节为一层意思，很整齐，既富有对偶美，也有助于加强感情力度。全诗章法谨严，浑然一体。《哀郢》在风格上被视为《九章》中最为凄婉的一篇。洪兴祖《楚辞补注》：“此章言己虽被放，心在楚国，徘徊而不忍去，蔽于谗谄，思见君而不得。故太史公读《哀郢》而悲其志也。”徐焕龙《楚辞洗髓》：“于《九章》中最为凄惋，读之实一字一泪也。”这是屈原最后的哀歌，都城沦陷，社稷倾塌，心中的痛楚自不待言。
公元前587年新巴比伦王国国王尼布甲尼撒二世进军巴勒斯坦，包围耶路撒冷，经过在18个月的战争，耶路撒冷终于在公元前586年陷落。尼布甲尼撒二世将耶路撒冷全城洗劫一空，拆毁城墙、圣殿、王宫和民居，并下令将犹大国王西底家带到巴比伦去示众，而全城居民则全被俘往巴比伦尼亚，史称“巴比伦之囚”。目睹和经历这一切的耶利米，一定比流放中的屈原更悲痛欲绝。在那黯淡无光的日子里，作为先知，耶利米流着眼泪写成《耶利米哀歌》这一部整个以色列民族的灾难史诗。
《耶利米哀歌》把以色列文学与信仰的三条主线交织在一起，即：先知透悟耶和华神如何审判和施恩；祭司在礼仪中表达痛悔和盼望；智慧人探索苦难的奥秘。耶利米继承了这三种遗产，并将其归为一体，以诗歌体裁精心建构，第1至4章是字母诗，每一节或每三节开始的第一个字母均按希伯来文字母次序排列，第5章主要是以“挽歌”的节奏写成。使用优美精妙的技巧，最终完成了《圣经》中极为重要的这一卷经书。
读《耶利米哀歌》，我们可以看出这五章经文的每一章的代名词都不一样。第一首诗用的是女性的“她”，耶利米的本意是指耶路撒冷城和城中的百姓，把城市看成女性，也把城里的百姓视为女性，这和《启示录》的结尾部分很相符，约翰在《启示录》中形容巴比伦是一个淫妇，而把耶路撒冷形容为一位从天而降的新娘。
这首诗的主题为“灾祸”，耶利米的描述非常生动，讲到被毁的圣城耶路撒冷和城中的百姓，耶路撒冷城被围困、被摧毁，所有的石块会倒塌下来，圣殿将荡然无存，房子没了，百姓也没了，彻底被毁，空无一物，变成荒场。
第二首诗的代名词则全部用的是 “祂”，这个字代表耶和华神，也就是上帝，耶利米说，造成这场灾祸的那位就是施行审判的上帝。这首诗的主题是“祸因”，是上帝造成了这场大灾难，是祂在施行惩罚，原因是以色列人犯了罪。
这首诗所描述的事情其实是不必要发生的，所以耶利米很难过，如果他们肯听他的建议，向巴比伦投降，不要反抗的话，就可以保住耶路撒冷城，这是他最难过的原因。
第三首诗最长，是在讲耶利米他自己，也就是书中的“我”。耶利米描述了他个人的感受，这首诗的主题是拯救，因为耶利米发现上帝仍然有怜悯，祂仍然是信实的，他就呼求上帝实施医治和拯救。
先知耶利米突然醒悟到，其实耶和华神大可以在愤怒与气愤当中灭绝所有的人，但是祂没有这么做，祂是让百姓被掳到巴比伦去，但仍然可以存活下来，虽然耶和华神仍在向以色列人大大发怒，但耶利米依然赞美上帝的怜悯。
第四首诗用的是“他们”，指的就是攻击耶路撒冷圣城的人，也就是巴比伦人。这首诗的主题是“后果”，讲到以色列人不肯悔改的最后下场。耶利米说，人若悔改，就能免于上帝的怒气，但是人若不悔改，上帝就要施行惩罚，上帝就要倒出祂的烈怒，这是很可怕的。
第五首诗讲到的是那些被掳的同胞有一天会归回。在这里，耶利米用的是“我们”，这首诗的主题是心中的“呼求”，耶利米为同胞的未来呼求上帝。耶利米提醒读者，“每早晨，这些都是新的；你的信实极其广大！我心里说：‘耶和华是我的福分，因此，我要仰望他。’”哀歌的最后以一个强烈的祷告结束：“耶和华啊，求你使我们回转归向你，我们就得以回转。求你更新我们的年日，像古时一样。”
同样面对国破城毁，同样的灾难，耶利米和屈原表现不同，他们代表两类知识分子，一种指控他人，一种咒诅自己。
屈原举目问天，咒诅的是庙堂而不是自己。耶利米劝诫、警告自己的国家后。他诅咒自己：为什么没有使我死于母腹，好使我的母亲成为我的坟墓？
耶利米蒙召，奉神的差遣传达信息，主张犹太人应顺服巴比伦人，接受他们必定长达70年的统治。但因为逆耳忠言被同胞痛恨，一再忍受鞭打、囚禁等逼迫。巴比伦大军攻陷耶路撒冷时，耶利米坦白地指出，犹太人国破城毁，民众被掳，这一切都是以色列人的“罪”所造成的。《耶利米哀歌》所呈现的主题，除了讲到上帝的怒气，也讲到了上帝的怜悯。此外，还有一个主题，就是“罪”。他要求犹太人悔罪，他依然向耶和华神呼求怜悯，他是为了自己的同胞，向神祈求他们不配得到的怜悯，耶利米祈求神的怜悯为他们存留下根。按我们从小接受的观念，耶利米的言行应该是不折不扣的犹奸，但是他却走进了永恒。后来，每逢亚比月（也就是每年的三、四月间），犹太人都会颂唱《耶利米哀歌》，以此来纪念公元前586年和公元后70年耶路撒冷的两度沦陷。
屈原也走进了历史，中国人将屈原沉江的日子当成重要的节日——端午节，人们吃粽子划龙舟纪念屈原。可是他的形象在不同时代有不同的解读。正如劳伦斯·A·施耐德所说:“每个时代的中国知识分子都有一个自己所需要、所解释的屈原。”在汉代，贾谊作《吊屈原赋》:“遭世罔极兮，乃陨厥身，呜呼哀哉，逢时不祥。”借屈原哀叹自己怀才不遇，生不逢时。而班固批评屈原“露才扬己，忿怼沉江”。王逸则认为屈原是“杀身成仁”，虽其诗歌中有刺上之言，但绝无怨君之意。唐代文人侧重以屈原抒写心中的不平，他被视为骚人迁客的知己。宋代朱熹调和屈原个性中“怨怼”与“忠贞”的张力，以儒家的主流思想和价值标准重写屈原，使之成为具有抗争精神的忠君爱国者。明清之际，文人再造屈原形象以表自己的忠贞，将屈原推到“千古忠臣，当推屈子为第一”的神坛。屈原形象的多面性体现了不同时代社会价值观的多样性。历史积淀下来经久不变的屈原越来越符号化为爱国主义精神，他高唱过的“众人皆醉我独醒”，越来越疏离于人们的视野，因为独醒越来越难了。屈原的《哀郢》中的伤痛淡化了，伤痛的意义正在消失。
比较屈原和耶利米，虽然这两个人虽有相同境遇，但面对人生的态度和选择却是不一样的。屈原跳进汨罗江选择自杀，耶利米却仍然活下去。屈原以死来表明他的绝望和心意；耶利米却哭泣着告诉百姓，将来国度会重建。屈原死了，让人们更加失去希望；而耶利米却活着，不断地告诉他们要信靠上帝的话。屈原失去希望，因为他的眼前看到的是黑暗；耶利米却满怀光明，因他注目着上帝的大能。
进一步比较《哀郢》和《耶利米哀歌》，心里不免生出一种疑惑，先知和诗人，他们都为自己的国家哀伤，可是他们的哀伤的等级一样吗？假如屈原写出耶利米式样的哀歌，他还会被当成爱国主义的符号吗？
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