用300长焦拍摄的太清宫
声明：本文所有图片均为作者拍摄，文章写于几年前，曾经在博客贴过部分，未公开发表。
吃过晚饭，我和宋志坚回到房间，发现屋里进来不少昆虫，墙上趴着一只壁虎，卫生间地上有叫不出名字的虫子，窗外有大鸟“呱呱”地叫着，声音有些渗人。
我们准备去听课，我带着相机，钢笔和本子，向太清宫西南角的竹林方向，也就是“弘道堂”里面的“讲经堂”走去。
路上见两个年轻道姑，肯定也是去听课的，我赶忙上前套近乎，说：“小姑娘你们好！我也是庙里的，今天晚上讲什么？”
我的目的是先拉上呱再说。想不到两个年轻道姑瞅了瞅我，并不回答，头一低，加快脚步走了。
唉，我确实没有妄念，只是想和你们聊聊，就这么不给情面？我有些讪讪。
宋志坚可能怕我尴尬，说人家出家人嘛，特别是道姑，跟西方的修女一样，是不和异性说话的。
“弘道堂”和“讲经堂”都是这几年新建的，上面的牌匾、廊柱诗词，都是青岛本地的书法家题写，门上檐下的牌匾是黑底金字，门两旁的是红底黑字。
讲经堂也是太清宫道教艺术团排练、演出的地方，有十几排长条椅，靠南面的舞台近一米高，两侧是楼梯，屋里几乎所有东西都是木制，而且都是名贵的红木，显得富丽堂皇。
舞台中央靠前坐着一个年轻道士，眼前的桌子上有麦克风和笔记本电脑，看来他就是今晚讲课的老师了。
我曾经问过道长何谓“讲经”，如何“讲经”。道长告诉我，讲经是太清宫的制度，也叫早课或晚课，每周两次，除了很少几个固定老师，大部分是由道士们自己轮流来讲，每次40分钟左右。“轮流坐庄”可以让道士们读书有压力，亲自动手总结心得，互相交流体会，共同提高。
讲经堂能坐百八十人的样子，最前排带着茶几。道士们都很自觉地从第二排开始坐，我和宋志坚坐在中间，准备拍点现场照片。我在心里打鼓，不知道道长会不会不高兴，用闪光灯拍照是否会影响讲经。
道士们陆续进来。我观察舞台上的情形，舞台不大，好像刚刚结束排练，有七八个乐谱架，十几个折叠椅，一架扬琴，一面大鼓，大鼓的形状有点怪，鼓面很大腰却细，像一个高脚杯。舞台一侧还竖着醒目的铜锣架，那些铜锣小的如茶杯，大的如脸盆，从上面由小到大悬挂，我数了数，一共有13面。台上乐器设施齐全，好像只要有人上去就可以开演，万事俱备，只欠一声锣响。
侯道长在前排站起来，回身看了看说，咱们人差不多到齐了，开始吧！
底下响起掌声，零零落落不太热烈。
台上的年轻道士吹了吹麦克风，咳嗽了一声，说：“道友们晚上好！今天由我给大家讲经，我非常紧张，准备了好几天，算是抛砖引玉，不当的地方，还望道友们批评指正。”
年轻道士口音清晰，说的有板有眼，我暗自惊诧，现在的道士真不简单，出口成章，文化水儿不浅啊。
我打开本子准备记录讲课内容。
今晚道士讲的题目是《大道无形》，年轻道士说了提纲，好像一二三四五不少章节部分，接着他身后的投影仪上出现了一些文字，第一章下面还有小题目，用ABC分节。
我看到道士们正襟危坐，大部分在记笔记，课堂纪律很好，没有交头接耳说话的。
我在用心听着年轻道士讲经，把投影仪上的文字记下来。
我一直对宗教心存敬畏，读了许多宗教方面的书，例如《世界十大宗教》《中国宗教史》《宗教的魅力和误区》等等，有的还放在案头常翻，如《圣经》。道教始祖老子的《道德经》，我也看过，总共5000字，一个短篇小说的篇幅。我对其中一些名句记忆尤深，如“天人合一”“无为而治”“道可道，非常道；名可名，非常名”等等，后来见解析内容的文章，分歧争论颇多。这次遇到货真价实的现场讲经，机会难得，我当然要贪婪吸收趁机充电了。
可是半个小时过去了，我竟然没记住多少，年轻道士在台上讲的，内容有些枯燥，翻来覆去一些书面语言，基本上是照本宣科，表达生硬，很容易让人打瞌睡。
他为什么不结合身边例子，尽量生动活泼些呢？
我怕过一会儿讲课结束无法拍照，便打开相机，走到前面，给台上老师和下面学员拍照。
下面的道士见有人照相，有的坐直了身子，有的在整理帽子，我在“咔嚓”按下快门时，瞥见镜头里有道姑迅速地低头，好像怕被拍进画面，我悄悄转动镜头焦距，想清楚地拍下她们，好像就是我在路上搭讪的道姑，结果她们不仅把头低下了，有一个干脆用道袍袖子遮住脸部。
不知她们为什么要躲避照相。
好在侯道长没有阻止我拍照，我心存感激，迅速回到座位上。
年轻道士在继续讲经，语调平稳，麦克风发出轻微的交流电“嘶嘶”声，寂静里，门外、窗外不断有鸟儿的鸣叫传来，“欧欧……”“嘎嘎……”此起彼伏，讲经堂好像被鸟儿包围，这里真是大自然的乐园啊。
中国的庙宇都在风水讲究的好地方，一般都是背山面水，冬暖夏凉，山奇石秀，古树参天，佛教的寺，道教的宫和观，甚至女尼的庵，基本上都占据着景色秀丽的风水宝地。
作为“海上名山第一”的崂山，当然也成了各路宗教人马垂青驻扎的地方，太清宫已经有了两千多年的历史，好像许多朝代都进行过修葺，有确凿文字记载的，唐朝时就有人在崂山修行，后面宋代的邱长春，留在崂山神清宫路边的巨石上一些刻字，现在依然清晰，如“访道山”“游仙仓”等。说崂山是宗教圣地绝非夸张，还有元代建的遇真宫、华楼宫、华严寺等建筑，气象巍峨，香火旺盛，信徒众多。
在这些星罗棋布的庙宇寺观里，规模最大的当然要数太清宫，我想方设法到这里来，也是因为太清宫最有代表性。当时蒲松龄写《聊斋志异》里的《崂山道士》《绛雪》等名篇，说的就是发生在太清宫里的事儿。
的确，太清宫有名，占据的位置也绝佳，拿今天房地产行业推销的广告语来说，是“黄金”“钻石”地角，为争夺这块“宝石”而大打出手甚或引发血光之灾，也就不足为奇了。
明朝万历十三年间，崂山脚下的太清宫，实实在在地上演了一出“夺地生死剧”，这就是历史上著名的“佛、道之争”。可以说，这是一场惊心动魄的宗教拉锯战，作为一个青岛人，如果对此事毫不知情或充耳不闻，是否有孤陋寡闻之嫌呢？我看了不少这方面的资料，内容大同小异，有的明显带有抑此扬彼的倾向性，有的甚至捕风捉影穿凿附会。我把这些资料进行了整理，力争删除情绪性的文字，还原历史真相，尽量做到客观翔实，言简意赅。
这是一场僧人和道士为争夺庙产土地而进行的斗争。僧方的代表人物是憨山大师，道方的代表人物是太清宫道士耿义兰。（待续）
原载 杜帝语丝 2022-08-09
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