◇ 打开奥尔加的《云游》，自然渴望一种阅读的“救赎”，但出乎意料，我第一次感觉到读奥尔加小说的不适。她写到库尼茨基的妻子抱着三岁的孩子走失，然后是没有结果的寻人过程。用这种事做悬念来吊胃口讲故事，成心是让读者不安，会叫人无心品味故事，产生烦乱的感觉。但我认同奥尔加所要表现的东西，比如“星群式”的展现角度，运动和变化。变化是我的“宗教”和慰籍，看这部小说里有这样的话：
“现在，我在这里，仅此而已。”
小说写旅行者的一种位置感，仅仅此时此刻“我在这里”，就像“存在”的意义也是变化的。《出埃及记》中讲耶和华召唤摩西时，摩西回答“我在这里”。这是摩西被赋予重大使命的时刻，也是他命运的转折点。
“改变总是更高尚的……”
同时，基督信仰要求人向高尚的方向改变，才是天堂的道路。
“不想要既定观念，它们只是超重的行李。”
既定观念往往表现出某种“自义”，确为重负。
“我见过的东西，现在都是我的了。”
当然包括心灵所见，“未见之事的确据”支持信念。
“你无法重复存在于同一个地方。”
人是不愿被锁定的，锁定就意味着失去成长的自由。因此，变化总是慰籍，逃离就是救赎，逃亡就是欢呼。对于有自由精神的人来说，惰性环境就是囚牢，俗众观念就是狱卒，是必须击碎的邪恶。
◇ 读“布劳医生的旅行”这部分是很不舒服的，这个人从未成年时起就不关心活的东西，而对泡在福尔马林液体中的人体标本和器官，对藏品库里的干尸却狂热地迷恋。人的生命热情的投放点确实是各不相同的，但我对这些东西避之唯恐不及。书中甚至说灵魂消亡而身体永生，这是对通常所谓“臭皮囊”观念的大翻转，很难接受。比如书中描述的那个藏品库，身体永生将是难以想象的堆积、朽坏，也不卫生。当然，奥尔加这样写也是要触及某种根本性的东西，比如无法回避的灵与肉的关系问题。
◇《云游》中“青蛙与飞鸟”这个章节又谈到中国的八卦，而且解意准确。正如诺贝尔奖颁奖词说的，奥尔加小说有“百科全书式的激情”。比如她写“布劳医生的旅行”这部分，人物对人体解剖学超常地痴迷，描述福尔马林液体浸泡的人体器官，让人感到很不适。当情节再次循环到布劳医生时，我默念：千万别再次带我进那种人体藏品室了，洒家不适应。还好，笔锋再次触到这位医生，则写出了他奇异的个性，其独特的面貌令人瞠目。小说写到这里，呼应了开头时一句话：“显然有人认定，自然界的畸形异类是不朽的：只有与众不同，才能存活下来。”看来，惊讶于人间的妖魔氛围，这种惊讶仅属感觉，而奥尔加的笔力才有力地深入了它。仅有“百科全书”会是平淡甚至沉闷的，而一旦“激情”之，就有了生命活力。
◇ 奥尔加的小说常常能够直接触动读者的经验。如写到“安努斯卡”，这是一个离开愁苦家庭而流浪的莫斯科女人。她那位离家又回归的丈夫变成了一个自闭症患者，小儿子从出生就患病瘫痪。她外出给儿子买药，又去教堂，教堂祈祷室天花板上耶稣的眼睛没有温暖和爱意，而是冷冷的盯视，她的祷告失败。她没有返回家中，而是坐着地铁循环，地铁下班关门后就在咖啡馆等地方过夜。
◇“人间天堂〈1〉”中的女旅行者回顾她父母老年时决意离开那个“幽闭恐怖的北方小国”，他们要“远离那种六十年代末荒唐透顶、恶意满满的生活”，这正是我现在所感受着的生活。荒唐透顶，恶意满满，非常准确。写乘飞机旅行“每一次飞行都在给我们消毒。每一个夜晚都彻底将我们净化”。飞机飞在高空，寒冷可以杀菌。作为隐喻，精神生活的高度也可以杀灭现实生活的病菌。但对我来说，夜晚不能净化，反而是毒化，因为夜梦总把人拖回到过去。
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