妈妈：[语音]钧啊，我今天给你汇过去了五千块钱，你明天去查一下了好吧，最近我们这边的微信有了问题了，你有什么重要事情你就打电话了，不要发微信发微信我收不到，听到没有。
面海：[语音]哎妈你好，刚回，刚回来，去了银行，钱到了也取出来了，嗯，到的正是时候啊，然后顺路就去电信局，把那个把年费交了，这已经催了两次了，该交下一年度的年费了交了九百六，还是九百六年年九百六，然后这个物业这两天也在开始催了，我这已经一年没交了吧，物业管理水电费，嗯我初步算了一下大概是两千一，我让他们给我核一下核实一下，核实完明天就去交，谢谢妈，嗯，不多说了。
在线
面海：非诗300-311 (2018-01-21 00:42:46) 转载▼ 标签：非诗 分类：非诗
面海：[图]五輪真弓[拳头]
面海：非诗300-311-1[拳头]
面海：非诗300-311-2[拳头]
谭建福：[点赞]
法清：[点赞]
李锋：读了，最后一个（307）见出音乐素养[强][强]
李锋：读了，最后一个（311）[强][强]
面海：你和我那个前前前女友说的一个样，她从小弹钢琴，大学专业音乐，毕了业和我同居，四年的每一天都要弹一会，不论莫扎特、格里格还是肖邦，我都会情不自禁，评价几句，她惊奇极了，认为我该去学音乐，做指挥家，真的，我可能真该去学，去做指挥家，我对音乐的理解不会比作曲家少一点，比演奏家还要多一点，音乐语言或音乐形象比文字语言或文字形象丰富得多，美妙得多，无法表述得多，音乐真的是在语言停止的地方才出现，才呈现出另外一个世界的存在，又简单又深邃，又真实又神秘，又有逻辑又没有，我后来渐渐，不，是现在才明白，音乐是属神的，用来赞美祂的，即使无限的忧郁、忧伤、忧愁，维吾尔人倒是有谚语，歌曲的灵魂是悲伤的，他们懂极了，不像汉人那样蹡蹡蹡蹡，激昂得要死，澎湃得要死，硬得比鸡巴还硬，假得比假还假，鬼听了都讨厌[拳头]
面海：写1976的不多，写得出的就更凤毛麟角，我以前也写过，不知道去了哪，可知道没有写好，这次写好了，就像到了时间，我甚至预感，没有比这个更好的了，不论宏观事实还是个体的独特经历和语气，事关整个世界的大事，岂能亲历过又忽略它，还有1989，我也写过，一直放在那，不敢拿出来，妈妈的[拳头]
李锋：[强][强]
在线
李锋：[截图]耶稣教传入中国，教徒自以为信教，而教外的小百姓却都叫他们是“吃教”的。这两个字，真是提出了教徒的“精神”，也可以包括大多数的儒释道教之流的信者，也可以移用于许多“吃革命饭”的老英雄。鲁迅全集第五卷
李锋：一针见血
面海：这个问题上，鲁迅是很糊涂的，和99.99%的汉族人特别“知识分子”一样，他没有读通圣经，没有读完，甚至没有读，他拿基督教和儒释道去比较，儒释道根本不是教，是人的学说，不是天启，和“吃革命饭”的去比，就更荒唐[拳头]
面海：鲁迅是尼采的信徒，超人概念对他的影响太严重了，扭曲了精神世界，以至于他以为世界上真有什么超人，来拯救苦难的万民，事实上是有，那就是近代以来的希特勒、墨索里尼、斯大林、某某某、某某某、某某某、柬埔寨的波尔布特、罗马尼亚的齐奥塞斯库、南斯拉夫的米洛舍维奇、古巴的卡斯特罗、中非的博卡萨、乌干达的伊迪·阿明、印度尼西亚的苏哈托、伊拉克的萨达姆·侯赛因、伊朗的什叶派精神领袖霍梅尼、继任者哈梅内伊、北韩的金日成、金正日、金正恩[拳头]
李锋：鲁迅明明是批判，你却当正面话去听。
李锋：吃教
李锋：全文
面海：他在批判什么[拳头]
面海：他连什么是教什么不是都含糊其辞[拳头]
面海：鲁迅在批判中批判中国，落脚点在批判，不论思想激进的政论还是逼真描述的文学，他的前方是虚无的，头顶上是迷茫的，我当然不是仅仅指鲁迅，而是自民国以来的汉族几代先驱的精神状态，虽然不是在沉默中爆发就是在沉默中灭亡，但爆发也好，灭亡也好，出路在哪？信仰在哪？始终是挥之不去的阴影，完成不了的情结，和痛心疾首的噩梦，就是到了现在，比那时候还要不清醒，严重，无法否认[拳头]
面海：如果说，对你影响很大的史铁生有什么过人之处，那就是在这点上，他摆脱了，有了超越，像飞人越狱那样，开始向神而生，向神而死，除了邓晓芒等极其罕见的当代人看得出，恐怕还要过好长一段，更多的人才会意识到，和他的距离[拳头]
李锋：明白了，你在说的问题极大，并不限于这段文字，没问题，的确如你所说。
在线
李警官：下午是否有空，再过来做个简单的材料
面海：嗯嗯，身体不是很舒服，晚点过来
李警官：你下午几时能到？
李警官：下午来就可以
面海：四点后，我刚吃完药，头晕
李警官：好
李警官：可以
在线
文康：对方请求添加你为朋友
文康：我是文康
文康：老朋友
文康：久违了
面海：是啊文康，你好啊[拳头]
文康：在海南吧。好久回四川来耍
面海：嗯嗯，在，一直在，回四川，好亲切哦，现在应该说，去四川，回是会不成了，四川的女人不欢迎我[拳头]
面海：兄弟们倒是欢迎，可怎么去啊。
面海：在的还在，走的走了，形势大不如前，你呢，你怎么样，在哪？
文康：我在西昌
文康：成都冬天太冷
面海：哦，那好，开茶馆还是饭馆？成都和西昌气温差那么大吗？还没去过。
文康：西昌四季如春
文康：没开了
面海：那么好啊，令人神往。我也一样，十几年没去干工了，平静写作，艰难度日，活在乱世中。
文康：好
文康：找李锋要的你的微信
面海：这个鸡巴微信也好久没有兴趣，直到前年年末，杨黎来我这，天天吼我上微信，才上了没几天，我的微博被封了号，几个博客都被封了，上了黑名单一样，消失了快一年了，才从去年11月末出来，公开我的非诗系列写作，近一个月来，才学会在微信的朋友圈里，同步发布，发了300多个了，和以前的完全不一样。
文康：嗯
面海：哦，李锋一直在关注和评论我，他好像问过我，我喜欢哪几个诗人，我推荐了几个，有你，他好像后来也选评过你。
文康：他没有评过我，但他说过你对我评价高
文康：[呲牙]
面海：哦，我记得选评过，我记错了？我问问他。
文康：没事
面海：现在只剩下新浪博客和微信朋友圈，可以发发东西，博客那边已经今不如昔，人烟稀少，门可罗雀，微信这边，也才关注过十几个，基本上没有人看，不要说评论了。
文康：不重要，写就是
面海：对，对极了，写才是硬道理，最重要的，特别是到了我们这个年纪，还在写的越来越少，也说明写作不是青春期的冲动，不是自发的随随便便，此一时彼一时，可有可无，而是自觉的、自动的、一门心思的，不承认也不行的天才的事业。
面海：还有，你出了几本诗集，为你感到很高兴，可是没有买，当时有点买不起了，包括后来的橡皮。虽然我没有出过，之前有一本自编自印的，选了70几个，又薄又轻，后来不满意，差不多销毁了。去年被迫离开微博，隐秘起来的那段时间，才静下来，整理下一下30多年来的，才发现好多没有了，找不到了，大致有了小说集、诗集、纸条集、评论集、天涯集的眉目，约三四百万字，鬼晓得哪天才出版得了。
文康：没事，我送你，把地址给我。比较正式一点的也就两本书
面海：哦，好的，不谢了，好好地读，是对写的最大谢意，是不是[拳头]
文康：你是我最该送的
文康：只是因为你神隐了
面海：嗯嗯，隐秘。
文康：[呲牙]
在线
紫罗兰：[链接]那些曾获荷赛大奖的同性恋题材摄影
面海：是的，爱情没有性别之分，性行为没有性别之分，性别才有性别之分[拳头]
在线
法清：[链接]正在进行时的写作与不高不低的诗——写给杨黎.束晓静《写一年》和杨黎远飞的微博
法清：想了想，这可能是2017年最具开创性的汉语诗论。里面的关键词，许多诗人做梦都还梦不到，更不要说思考过。
法清：写诗到现在，能引起我关注的几个词是：正在进行时态，目光来源，内部写作，人味的诗或1度写作，停顿即诗意，固定得住，技法，向绘画及其他艺术学习，存在的可能性，能指，去诗化，不高不低，否定唐诗（经验太窄），新词，新型经验。这些词有些能与杨黎对印上，有些能与别的大师对印上，有的只有我自己知道是什么意思。法清
张军：特别认同法清对古诗的批评。
张军：中国人的大脑不开窍，就是受制于文化的局限及语言的不清晰。
法清：目前能意识到这个问题的诗人，不超过5个。[呲牙][呲牙]
面海：法式理论基本成型[拳头]
在线
面海：非诗323-333 (2018-01-23 00:26:38) 转载▼ 标签：非诗 分类：非诗
面海：[图]大人们[拳头]
谭建福：[点赞]
面海：十几个小时，一个点赞，还是非诗人，了不起[拳头]
谭建福：[大笑]
李锋：高铁上读了
在线
杨黎：[链接]齐泽克谈耻辱与监视：今天的焦虑源自摄像机代替他者的凝视
杨黎：裸体并不是耻辱，但一个男人裸体的东西太大或者太小，那裸体就是耻辱。
面海：[摘录]没有什么可以目睹[拳头]
面海：[摘录]但对我来说，似乎还要补充一点：我们对这样的真相无能无力，除了了解它[拳头]
面海：[摘录]只有在衣衫下面，我们才是赤裸的[拳头]
面海：[摘录]我知道真相，但我选择幻觉[拳头]
面海：[摘录]换言之，我选择自己表现得好像相信幻觉一样[拳头]
面海：[摘录]真相不在我的知识这一边，而在我让我自己所陷于其中的幻觉那一边[拳头]
面海：[摘录]只要我时刻被人注视，我就存在着[拳头]
面海：[摘录]电视机一直开着，虽然没人在看[拳头]
面海：[摘录]电视机充当的是对一种社会关系之存在的最小化担保[拳头]
面海：[摘录]在全景监狱式的社会里，我们时刻都受到（潜在的）监视，在权力的无处不在的凝视面前，无地藏身[拳头]
面海：[摘录]今天的焦虑是因为我们没有被暴露在他者时时刻刻的凝视当中，主体不得不需要摄像机的凝视来作为其存在的本体论担保[拳头]
面海：[摘录]完全地暴露就等于隐秘[拳头]
面海：[摘录]恰恰当一个主体把他自己完全地暴露给我的时候，我就对他完全捉摸不透了——虽然没有什么内容瞒着我，但形式本身，其暴露的姿态，已经是一个谜[拳头]
在线
张磊青石律师：13910707905
面海：嗯嗯，我的：13807655992，著名笔名：面海，真实姓名：尚钧峰，隐秘海口。
张磊青石律师：[微笑]
面海：去看我凌晨发的评论[拳头]
在线
张军：腊八节致面海
面海，别对这里抱有幻想
这里烂透了
用阿姨的话说
这里是“文明燃烧后的灰烬”
而灰烬，是没有希望的
风往哪里吹，她就往哪里飘
荒芜的诸夏大地，早已没有了文明的种子
有的只是费拉，众多的费拉
和面目可憎的侵占者
如果说今生，我们还有一点希望
那就是年轻的时候：发财！恭喜离开！
可今生已晚矣……
张军：[图]在莫斯科，毛亲口对我说：“第三次世界大战应该在中国展开，待我们将美军引入纵深后，请苏联向我们投原子弹，一举全歼美军主力。可能因此死亡三分之二的人口，但换来一个世界大同还是值得的。”当时我真替中国人捏把汗，让四亿中国人送死当炮灰这件事也能脱口而出，他和谁商量过？对自己国民实施大屠杀，他就这么自然而然地说出了口，而且说得轻松异常，仿佛在谈论天气一样，这是人还是魔鬼？赫鲁晓夫回忆录
面海：谢先，刚睡球醒，晚点回致[拳头]
面海：妈批的，忙球到半天才坐下来，敲打了半天，才敲了出来烂在心里的这么多话，叫诗不叫诗不重要了，反正我开启了非诗世代，进入非诗世代，写到哪算到哪[拳头]
面海：妈批的提示：你输入的内容过长，确定[拳头]
面海：你好啊张军
今天腊八节
到午后都过了
才睡球醒
我半醒着
瞅了一眼
狗日的微信朋友圈
其实想看看凌晨
发的非诗334-355
发多了，22个
比昨天的11个
比前天的11个
比大前天
有没有哪个看见
并且给句话
起码点个赞
虽然点赞最没屌用
最敷衍了事
最不尽心
最无聊
最下流
它等于放出一个呲溜屁
响都不响
自己好没意思
你注没注意到
去年11月30日起
之前我不见了大半年还多
说起来不祥的苗头
还得从前年的5月起
前年的5月那天
我开的头一个博
天涯博客给封掉
封就封球了
没怎么在乎
虽然很在乎
去年的5月那天
网易博客给封掉
那又怎么样
到了6月的那天
才过了零点
新浪微博给封掉
新浪博客受到牵扯
打不开
打开了也发不出
有的好几年前的给删掉了
说明又重新审核
成了监控对象
像上了黑名单
我这才在乎起来
不，不是在乎不在乎
有时候感觉警察正在路上
朝我家赶过来
有时候感觉不在这个已经国家了一样
有时候感觉掉进了陷阱
整个一个晚上都掉不到底部
也就是说
无形的既定的当局的监控像有形的凝视那样
让我感到羞耻
继而恐惧
特别恐惧
我还没有从来这样过
当国家公然动手
干掉说话平台
卡住我的脖子
我好像像个白痴被迫意识到我的行为造成的巨大破坏
我开始自我凝视
自我审查
哪怕为此付出了自己封闭自己的可怕代价
我不是为了惩罚自己
而是为了把自己不暴露给在关键时刻的事发现场
逃避无法承受的他者之凝视
面海：（接上）
要知道，这种凝视是外在的
它不属于一只眼睛
属于一个无所不见的
时刻在注视着我的世界
这恰恰是我无法忍受的
真的，没有什么可以目睹
对这样的真相除了了解它
我能怎样，除了无能无力
真的，只有在衣衫下面
我才是赤裸裸的
我知道真相，但我选择幻觉
表现得好像相信幻觉一样
真的，电视机一直开着，虽然没人在看
只要我时刻被人注视，我就存在着吗
真的，全景监狱式的社会里
我时刻受到潜在的监视
在权力的无处不在的凝视面前
无地自容，无地藏身
真的，完全地暴露就等于隐秘
恰恰当一个主体把它自己完全地暴露给我的时候
我对它完全就捉摸不透
虽然没有什么瞒着我
但它的形式本身，暴露的姿态
成了一个没有已经
谜底的谜语
我要做悲观的那个
还是乐观的那个
我悲观要悲观到几时
乐观要乐观到几时
我不能又悲观又乐观
更不能又乐观又悲观
我不是二元论者
我是一元论者
那一段时间好球漫长
我没声没息
好像一个人出了海口
到了太平洋的洋面上
像在自我监禁那样
把自己关在家里
哪也去不了
以为一声不吭的话就安全了
妈批的，老子扯球远了
我才刚说到非诗
我其实在说非诗世代
进入了非诗世代
我完全不一样了
虽然我的不一样
并没有引起哪个不一样
就算发了300多个
也没有3个评论者
真的，我只是说明情况
我并不特别关心这个
就像我不关心腊八节
它又有什么名堂
又要吃哪个好吃的
这个鸡巴毛民族的节日
除了你妈批的吃吃吃吃
没有一个不是为了嘴的
那个嘴也是两半的
可更像一个黑洞
比逼还要深得多
老子早给忘球了
不过它
一个老儿鸡巴
真的，我不是在这说气话
我才睁开没几秒钟
我想看的也不是非诗
引起了哪个的反应
我配的3个RENQUAN律师的图
还写了一堆过分的评论
跟在下面
有没有几个听说过
认识他们
站在这边
真的，我非常失望
虽然看见了你写给我的
我也实在是想不通啊
真的，什么叫费拉
什么叫做希望
特别是发财
一个受到奴役的家伙怎么可能发得到
不乱搞的话
不浑水摸鱼
在线
李警官：晚上有时间过来做个材料？
面海：好，我争取7点赶到，不见不散[拳头]
李警官：好的，准确时间我也确定不了，你7点后等我消息
李警官：你8点钟到吧
面海：好的，我明白你随时有事，谁让你那么能干呢？！这样好不好，你晚上回局里前，微信我，我再出门坐公交，10分钟，最多15分钟，就赶到，怎么样？
面海：多晚都没有关系，今天一定帮你这事了了[拳头]
李警官：好的
李警官：你可以过来了
面海：好的。马上出门。
在线
面海：非诗356-366 (2018-01-25 02:49:31) 转载▼ 标签：非诗 分类：非诗
面海：[图]谭嗣同被捕前与妻子诀别，谭说：告诉后来的人们我为了什么而死，谭妻说：可是我们还没有孩子，一向强硬的谭嗣同一下子哽咽了，说出了最绝望的一句话：这样的中国，多一个孩子不是多一个奴隶吗[拳头]
法清：[点赞]
李锋：读了
李锋：[点赞]
在线
文康：[图]快递
面海：哦好。
在线
面海：[链接]刘仲敬说的费拉是什么？文/朱舆非
面海：[摘]词源来讲，费拉（英语Fellah，德语Fellache）来自阿拉伯语????。阿拉伯语的这个词意指“耕耘农地的人”“农民”，其对象主要是生活在埃及的农民。据德语和英语维基，迄今仍有60%的埃及人口属于费拉，过着窘迫生活，受人歧视。但是，如果我们因此把汉语语境里的费拉概念理解为对埃及农民或者农民阶级的评头论足，那就完全牛头不对马嘴[拳头]
面海：[摘]汉语的费拉概念须直接溯源至斯宾格勒的《西方的没落》。而斯宾格勒所引入的费拉概念，不是阶级性质的“农民”，而是文化性质的费拉（Fellachentum，注：此词构词为Fellachen-tun，类似Judentum，犹太性、犹太教，Christentum，基督性、基督教）[拳头]
面海：[摘]费拉民族首先而言不是一个具体民族的名称，费拉民族并非像罗马人一样的具体民族。费拉民族是斯宾格勒的形态学（Morphologie）概念[拳头]
面海：[摘]形态学也可看成是变形学，它研究人的生命、文化、历史的动态过程，恰如生物学研究昆虫从卵、幼虫、蛹到成虫的过程[拳头]
面海：[摘]我们观察叶子和花朵形状，以区分植物类别，这是当下时间点上的横断面知识[拳头]
面海：[摘]而我们若能从种子、嫩苗到成熟植物，并考察它的岁月枯荣以及演化来历，那才能获取对植物本身的完整认识[拳头]
面海：[摘]人类历史上的横断面知识，就是“某年某月某日某地发生某事”的实证知识，而人类历史上的形态学知识只能把实证知识当材料，而不是当结论[拳头]
面海：[摘]斯宾格勒认为，不同于实证知识靠因果推断，形态学需要直观的相术（Physiognomik），靠宏观鸟瞰和平行类比[拳头]
面海：[摘]如果我们仅仅把蝴蝶作为博物馆标本、美学对象或药用材料来理解，是永远无法理解蝴蝶本身的[拳头]
面海：[摘]人也一样。我们需要从人的整个生命线段上考察人本身。个体的人有生老病死，而人与人所结成的组织也有生老病死[拳头]
面海：[摘]历史上出现的那些所谓“埃及人”“犹太人”“阿拉伯人”“罗马人”“日耳曼人”“德国人”“美国人”，它们如何出现，是否衰亡，为什么？归根结底，斯宾格勒的问题是，到底什么是“人”（Volk, people）或“民族”（nation）[拳头]
面海：后面的更有料，老子烦球了，要来回复制粘贴又粘贴，要给哪个？马化腾的腾讯的这个微信朋友圈简直龟头蛤蟆眼，像极了只卖逼不数钱的俱乐部，各玩各的，要么自恋，钓鱼，看上哪个就吹捧哪个，要么视而不见，屁都不放一声，给个顺水人情的点赞，交换主义、实证主义，忙得屁滚尿流，乌烟瘴气，只等脸书开禁，只配上煤山去吊死，费拉们[拳头]
面海：有钱自己花，有衣自己穿，有好的自己吃，有逼自己日，摘给自己，活该[拳头]
面海：[摘]这里民族是集体概念，是个体的人所结成的组织或共同体[拳头]
面海：[摘]什么是“人”？这问题其实就是问，到底什么使得希腊人成为希腊人，罗马人成为罗马人[拳头]
面海：[摘]传统的回答是，民族乃是因为他们有共同的语言，或者共同的发源地，或者共同的人种，或者共同栖居的土地[拳头]
面海：[摘]斯宾格勒对此一一做了反驳，他发现，语言、血统、土地等等对于维持一个民族来说既不充分也不必要[拳头]
面海：[摘]民族实际上是“灵魂的统一体”，“历史的所有伟大事件，不是说有了民族才完成，而是说，由于这些事件才产生了民族”；“以某种文化为标志的民族，从其内在形式和整体现象来看，他们并非原创者，恰相反，民族其实是这些文化的产物。”（参见Spengler, Der Untergang des Abendlandes, DTV 1923, S. 751, 760）[拳头]
面海：[摘]攻占了罗马的西哥特人，绵延几个世纪迁移到不列颠的萨克逊人，他们作为民族毋宁看做是这些事件的产物，而不是先有这些民族才有这些事件。用斯宾格勒的例子：“并没有‘美国人’从欧洲迁入。”（同上，S. 751）换句话说，最初的欧洲人迁入美国，才成了“美国人”[拳头]
面海：[摘]民族根源于共同的精神事件。精神事件是使得一个民族诞生的文化。在文化中所包含的象征一代又一代地鼓舞着这个民族中的个体，延续他们的民族认同和奋斗决心。正是在这一点上，也即在民族的文化上，产生了各种民族在形态学上的差异[拳头]
面海：[摘]斯宾格勒根据在文化之前、在文化之中和在文化之后的标准，划分了原始民族（Urv?lker），文化民族（Kulturv?lker）和费拉民族三种形态[拳头]
面海：[摘]这三种形态中，“文化民族”是正面形态，而其它两种其实都是这种形态的破碎形式[拳头]
面海：[摘]原始民族的文化还有不足，而费拉民族则文化衰退[拳头]
面海：[摘]根据斯宾格勒，“原始民族的例子有塞琉古王朝时期的犹太人和波斯人，迈锡尼时代的‘航海民族’，美尼斯时代的埃及人行省。后文化时代的费拉民族的最典型例子，就是自罗马时代开始的埃及人。”（同上，S.760）这种文化形态的划分以各个自成一体的文化圈为基础，因而即便上述埃及人时间靠前，它也早已步入费拉民族的行列[拳头]
面海：[摘]文化民族才可以真正地称为“民族”（nation）[拳头]
面海：[摘]唯有民族才具有历史性[拳头]
面海：[摘]文化民族是历史性民族，是在历史之中的民族，是“历史之人”，而原始民族是“史前之人”，费拉民族是“史后之人”[拳头]
面海：[摘]所谓拥有历史性，意味着民族的天命在这个民族的少数人中惊醒，民族的生存成为“世界历史”[拳头]
面海：[摘]斯宾格勒注意到：“任何民族在前历史时期总是被少数人所代表。”（同上，S.764）只有原始民族和费拉民族才会有“全体”，原始民族因为尚未发现民族的命运而被判为全体，费拉民族则是因为失去了民族的命运而变成了“人口”的全体[拳头]
面海：[摘]对于民族而言，“它不仅仅具有关于‘我们’的强烈情感——这个‘我们’从内部将一切重大联合中最重要的东西都团结起来。民族以理念为基础。”（S.761）[拳头]
面海：[摘]正是在这样的形态认知上，斯宾格勒说，“公元前1500年生活在迈锡尼和梯林斯周围的还不是一个民族，而生活在米诺斯克里特岛上的人已经不是一个民族。”（S.762）[拳头]
面海：[摘]在原始民族和费拉民族中间，存在着一个文化民族的自我发明过程[拳头]
面海：[摘]民族的“发明”总是这样发生的：原始民族中的少数人自认为他们代表了新兴的“文化民族”。“公元1000年，那些重要人物到处开始感到自己是德国人、意大利人、西班牙人或法国人，而在不到六代人之前，他们的祖先在内心深处还感觉自己是法兰克人、伦巴第人或者西哥特人。”（S.772）[拳头]
面海：[摘]当斯宾格勒说在原始民族和费拉民族那里只有“无计划的事件”（S.762）时，我们应该知道，原始民族乃是因为尚未发现自己的目标所以“无计划”，而费拉民族是因为自认为目标都实现了所以“无计划”[拳头]
面海：[摘]费拉民族是生活在“世界城市”的“最后之人”。这“最后之人”的基本特征就在于贪婪地吞食文化民族的文明成果，并将之视为理所当然[拳头]
面海：[摘]费拉民族的主导词是和平主义和世界公民。“那些系于世界和平和民族和解的天生的世界公民和幻想家们——在战国时代的中国、佛教的印度、希腊化时期和今天的西方——都是费拉的精神导师。”（S.781）[拳头]
面海：[摘]从某种观点来看，费拉就是要消灭文化民族间最后的边界，从而在世界帝国式的永久和平中永远文明下去[拳头]
面海：[摘]而斯宾格勒看到了其中的危险：如果要让民族退出舞台，最后得益的也不是世界和平，而是让另一个民族趁虚而入[拳头]
面海：[摘]如果整个世界只有唯一一个帝国，那就相当于将世界变成了专供豪强任意直达每个人身边的屠宰舞台。（S.782-783）[拳头]
面海：[摘]这一点我们在今天欧洲的多民族融合尝试及其危机中，已经越来越可以看到：一种出于争取本民族的独立的恐怖主义（北爱尔兰共和军、库尔德工人党）和另一种出于打入敌人内部进行报复的恐怖主义，是完全不同的东西[拳头]
面海：[摘]世界主义的结果，决不会是永久和平，而只能是出卖自己，这恰是斯宾格勒在“费拉民族”的形态“观相”中早已预见的[拳头]
面海：[摘]斯宾格勒并不反对和平，它反对的是晚期文明“宁做和平的奴隶，也不作战争下的自由人”的和平主义[拳头]
面海：[摘]事实上，恰恰是文化民族结束了史前民族的战争状态[拳头]
面海：[摘]而费拉民族尝到和平的甜头，就希望永久地占有它[拳头]
面海：[摘]斯宾格勒说过，在民族形态的转型中，个体其实可以并没有多大改变。（S.760）[拳头]
面海：[摘]原始民族、文化民族和费拉民族所揭示的，其实就是民族的“精气神”的不同。文化民族找到了共同体的“我们”的感觉，他们意识到自己在开创历史，因而其个体就会勇于团结和牺牲，这就有如明治维新时期的日本[拳头]
面海：[摘]与之同一时期的清朝，也开始了洋务运动，但是清-日各自维新和西化的结局却大大不同，原因很明显，清朝治下并无文化民族，甲午战争中李鸿章所率水师所受掣肘就可窥见一二[拳头]
面海：[摘]一个民族进入费拉状态，意味着它进入文明的晚期。从民族形态而言，意味着它结束了自己的“文化民族”状态[拳头]
面海：[摘]斯宾格勒曾有言：“我确信，周朝初年在黄河流域中游成批涌现的中国各诸侯国，……它们在内在形式上，比较起来更类似西欧的民族，而不类似古典世界和阿拉伯世界的民族。”（S.772）[拳头]
面海：[摘]结合他将战国知识分子视为费拉民族的精神导师的观点，华夏民族的历史形态分期也是清晰可辨：先秦大致属于文化民族，而秦开始的吏治帝国则属于费拉民族[拳头]
面海：[摘]汉初儒学虽然整体上已无力回天，但是东汉时因儒学重孝道而兴起大家族，及至魏晋开花结果，门阀士族庶几凝聚起了一点战斗力，才至于没有在北方蛮夷入侵中彻底断送华夏血脉[拳头]
面海：[摘]而隋唐“关陇集团”的军事制度，也让吏治帝国的专制版本稍显歧异[拳头]
面海：[摘]但历史插曲的多样，并未改变秦以后吏治帝国的费拉性质[拳头]
面海：[摘]从形态学视角来看，秦与六国原本是争竞的文化民族，但是在秦灭六国后有意识地建立的，乃是取消一切国族意识的永久帝国模式。而这正是费拉性质的根本点[拳头]
面海：[摘]费拉概念并不等同于“国民性”的批判[拳头]
面海：[摘]国民性是一个民族的特色，不管它表现如何，总是既有优点也有缺点，民族特色正是文化民族在自我成长和展示中自然流露的[拳头]
面海：[摘]费拉概念所批判的毋宁是“无国民性”。费拉帝国其实只有人口，没有民族。人并非切身地生活在自己的共同体城邦中，而是赤裸地生活在帝国官僚的行政权力下[拳头]
面海：[摘]费拉帝国害怕地方性，因而它把首都之外的地区变成行省，用郡县制来格式化地方[拳头]
面海：[摘]费拉帝国不再有自身的秩序生产力，它只能消费过去时代所积累的秩序资源[拳头]
面海：[摘]从秦到清，上层统治秩序每况愈下，明显劣质化，宰相制度下的君臣关系还能依稀折射出共同体中君相共治的肝胆相照，而军机处制度下的皇帝就只能把大臣整治成特务来治国了[拳头]
面海：[摘]费拉顺民是费拉化的产物，而非反之。在费拉化状态中生存越久的人群，他们所遗忘的原始德性也就越多。从这一点看来，费拉概念也必然导致对国民的德性的批判[拳头]
面海：[摘]然而这里要注意的是，这种德性批判的立足点在于“无国民性”。费拉的失德的根源在于，它失去了自己的文化民族。费拉个体不是生活在历史中的个体，而是孤立的个体、无聊的个体、等死的个体[拳头]
面海：[摘]总体而言，阿姨学中的费拉概念，是“部落野蛮-封建自由-文明启蒙-平等专制-福利帝国-费拉顺民”这个文明自身发展和衰落链条上的最后环节[拳头]
面海：[摘]费拉顺民意味着，由于长久地生活在绝对权力的保障和压迫下，他们自愿或被迫地将自己直接暴露在整体意义上的官僚权力之下，因而变得脆弱而温驯，暴戾而不安，不再有自身与之休戚与共的共同体。没有共同体，也就没有共同体所涵育的勇敢和信任；没有勇敢和信任，一切便都不再可爱[拳头]
（待续，本次有删节，见谅）
面海更多作品
世说文丛总索引
