对待是唯一的有效法则
选择，也是被选择。万不可以为自己对此拥有什么主权。如果非要去争这个主权的话，就会把自己搞得紧张，陷入胶着的死局。选择与被选择，这二者的悖论只能结出无奈的果子。根本不要试图去修改命运的法案。所谓自由，仅仅在于对这个法案的不在意的程度，即：拥有一些幻化的乐趣，或“出神”到另外的世界。
为此，选不选择一点都不重要，唯一重要的是既定状况中的反应、应对、对待。效应产生于细节。不必祈求大而不当之物，只求细节上没有错谬，就是大福、至福了。
基督教神学一再强调：不是人选择了神，而是神选择了人。这就像是说：人不能选择出生和命运一样，无可争议。而且，这个说法给人以真正的放松和自由，几乎是最大的放松和自由。因为，“选择”这个天底下最难的事情，让神给担去了。更为重要的是：基督教信仰所说的这个“选择”，包含了永生之爱和永恒生命。
勿以自爱为前提
常见这样一种说法：“一个人连自己都不爱，还能去爱别人吗？”乍看，也许会被这话蒙住；细思，它与我们的情感生活经验并不相符。不爱自己，并不妨去爱别人。既是厌弃自己，也照样爱慕别人。比如：厌弃自身的罪性之陋，爱慕上帝的圣洁之美。
爱是运动，而不是某种预设不变的基点。作为一种意向性活动①，它把意识引向他者，再返回到自身。这样的过程使自我意识因爱而丰满起来。
上面的说法是预设了一个“自爱”的基础，再由自爱而引出对他者的爱。其实并没有这样一种因果关联，自爱也不是一个必然的条件。自爱或对他者的爱同样是意识活动所产生的，都是对象化的产物。
就像可口的甜点，自爱是需要的。但切勿爱得过头，以致成为自恋。伟大的清教徒布道者爱德华兹论及恩典感情的对象和基础时，认为“一切自爱都是虚假的”，上帝才是“一切圣洁感情的第一客观基础”。
①胡塞尔提出的“意向性”概念，是指没有实际内容的纯粹意识，它的基本结构是“意向某物”。这种纯粹意识因“指向”某物的活动而保持自身的完整性和自主性。
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