羞辱和羞辱和羞辱
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嗯嗯是的，作恶之民必受所作之恶的羞辱。
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嗯嗯是的，助纣为虐者必受所助之纣的羞辱。
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嗯嗯是的，效法世界者必受所效之世界的羞辱。
背约和作恶和犯罪
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嗯嗯是的，没有谁比创造人的造物主更了解人的人性，就像造物主，像他默示的圣经创世记一书6章5节说的那样：“人终日所思想的尽都是恶”，这乃是人类的始祖亚当，他作为人类的代表不遵守造物主的约，反倒背了约，走向堕落败坏的道路，他的子孙后代因他背约也走向堕落败坏的道路，无论是我，无论是你。
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嗯嗯是的，没有谁比创造人的上帝更了解人的人性，就像上帝，像他启示的圣经创世记一书8章21节说的那样：“人从小时心里怀着恶念”，诗篇一书51首5节叫大卫也写道，说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”，这乃是人类的始祖亚当，他作为人类的代表不听从上帝的话，反倒作了恶，走向堕落败坏的道路，他的子孙后代因他作恶也走向堕落败坏的道路，无论是我，无论是你。
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嗯嗯是的，没有谁比创造人的神更了解人的人性，就像神，像他自己的圣经罗马书一书3章23节叫保罗也写道，说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，这乃是人类的始祖亚当，他作为人类的代表不照神的吩咐行，反倒犯了罪，走向堕落败坏的道路，他的子孙后代因他犯罪也走向堕落败坏的道路，无论是我，无论是你。
罪论和人论和审判
——给法清
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我亲爱的诗人，你问了一个值得问的问题——你有点不明白，亚当犯罪亚当受苦就行了，他的子孙后代为什么要受苦？每个个体不都是为自己为自己的行为负责吗？一个个体代表得了另外一个个体吗？我们需要他代表吗？——也是圣经神学的一大主题——罪论——论述的问题，也是汉语世界从来不知道的问题。
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先说亚当犯罪亚当受苦就行了，也就是一人犯罪一人当的普遍审判刑罚观念和原则，它也是人类对犯罪主体的普遍认定观念和原则，这个主体通常指的只是犯罪者自己及其同犯，虽然历史上也出现过连坐制，以至株连九族。
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连坐当然是恶法，它却显示出对于罪的涉及范围的观念和原则，说它是恶法，是因为对于罪的涉及范围的认定完全出于人自己或出于当权者，完全没有公义、公正、公平，是人对罪的涉及范围的僭越，就是说，是对神对于罪的审判刑罚权力的僭越。
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还是说连坐，它显示出怎样的对于罪的涉及范围的观念和原则呢，这个观念和原则乃是，若这个犯罪主体具有代表性，比如可以代表一个家庭或家族，可以代表一个种族或组织，那么该主体犯罪，就代表着该主体所代表的群体也犯了罪，只是对于人来说，没有任何一个人可以完全代表他所代表的群体，也没有任何一个群体自愿同意某一个人可以完全代表他们，也没有任何一个人有能力对该主体所代表的群体范围作出公义、公正、公平的确定，因为这是唯有至高的神才具有的能力。
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是的，惟有神是最高审判者，神的审判也是最公义、最公正、最公平的审判，这也是人类对于历史性审判及其终极性审判的普遍观念和原则或信仰与信念，虽然直到今日，还有一部分人、一部分种族、一部分国家，还是把人自己作为最高审判者，作为最公义、最公正、最公平的审判者，比如汉语世界，但这并没有影响或改变这一普遍观念和原则或信仰与信念的必然性、有效性、永恒性。
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是的，人类的代表只有一个，就是第一个被造的那人，唯有那人作为无从置疑、无从非议、无从否认、无从再追溯的人类代表，正是基于这样的事实，神与那人立了约，就是与人类立了约，那人若遵守这个约（不吃分别善恶树的果子），那人就代表人类遵守了约，人类因那人的遵守就可以保持无罪，从而得到神的保护和供应，得到永远不死的赏赐。那人若不遵守这个约（吃分别善恶树的果子），那人就代表人类背了约，人类因那人的背约就必定死。这就是包括双方、包括彼此权益与权利、包括违约责任与守约回报的第一个契约，并且神是按契约行事的神，神也是遵守契约的神，契约概念也从此成为人类文明进程中最宝贵的智慧和财富。
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最后简单说下圣经神学的另外一大主题——人论——论述的问题，就是说，亚当被造的时候，神将灵魂（那口来自神的气）赐给了人，它代表的是人的意志、理性、情感，也可以说是灵魂的功能，特别是意志，神还将自由选择的自由赐予意志，把选择善恶的权力赐给人，只是亚当代表人类使用这一权力时就选择了背约，选择了恶，选择了罪，就是说，人类是自己走向堕落败坏的，神因此将人类的代表的罪归算为人类的罪，这也是神的主权的体现，也是人类无从置疑、无从非议、无从否认、无从再追溯的至高权力。
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