这里得预先说明：上文所谓的“大土台子”，在《易经》产生的时代，一般都是邦国的在地。“大土台子”实在就是古代的城池——城是“大土台子”的土方，池是环绕这土方的水。所以《易经·兑·九四》才有“商兑未宁，介疾有喜”这样的爻辞（“商”商王，“未宁”指“未宁侯”，即不本分、不安宁的诸侯）：说这句话的前提是商王希望有很多有人汇集的邑落与自己联合。商代国家的社会结构，就是有许多这样邑落组成的联邦。《明夷》卦里“于出门庭”的人，就是商王属下这样的邑落组成联邦的管理人员之一，在《易经》中，他们统称“君子”。
所以此处的“明”指太阳月亮，这字于商王，是太阳，于商王领土的管理人员，是月亮。似乎到了周代，文献上有不少以帝王喻太阳、以月亮喻诸侯的现象。
《明夷》就是处理商王，和其属下邑落管理人员等关系的卦。
《明夷》卦在伏羲八卦方位的东南方位。按我前面说八卦起源于测时的管见，这个方位是夏至之后太阳躔行由北回归线偏南移动的时间，古诗“日出东南隅”，正是此时太阳升起的方位。中国在地是北半球，夏至过后，太阳的直射点开始从北回归线向南移动，北半球白昼开始渐渐变短，这被《易经》的作者喻作太阳将被夷伤。
古人传说太阳由太阳鸟驮着巡天。《明夷·初九》“明夷于飞，垂其翼”——当中的“飞”借代太阳鸟，转而借代太阳。“垂其翼”太阳鸟的翅膀悬垂天上。
古人认为月亮也由鸟驮着，不过这样的文献记载一时不易看到，但月亮由鸟承载的间接记载也能偶见。战国两汉月树、月亮鸟的图像倒不少见（图1），所以我们在《明夷》中能见到这种矛盾的怪异现象：如“飞”既然借指太阳鸟并婉言涉及商王，为什么又有“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”呢？因为“于出门庭”的人，毕竟是“左腹”里有被“明夷”了的“心”，这心的主人是想离开商王的托管地域，“于出门庭”的管理人员。
太阳鸟就是玄鸟，文献上它的名字叫“䳃”，也叫“狂”。《左传·昭公十七年》说少昊氏玄鸟图腾的部族管理节气的司分——春分秋分。可见《山海经·大荒东经》《大荒西经》里管理太阳月亮出没的“䳃”（月母）、“狂”（女娲之肠）都是“玄鸟”。后人注解玄鸟是燕子，当然是误解（我有专文论述，这里不赘）。其实“玄鸟”在商王直接统管的地区，就是以猫头鹰为本鸟的一种凤鸟。在其他地方，这玄鸟就是和龙蛇特征及象征龙蛇的符号同构。猫头鹰，又名鸱鸮，它和乌鸦连类不别，如《庄子·齐物论》就有“鸱鸦嗜鼠”的说法——鸱鸦在嗜鼠的前提下连类不别。所以作为猫头鹰为本鸟的“玄鸟”，也就在“嗜鼠”的特征下，被称为“乌”“金乌”。
其实所谓的“三足金乌”，实际上指的是大汶口文化及山东龙山文化的鸟鬶而言，这种鸟鬶是生了天地日月的图腾象征；它在火的炙烧下进行沟通神灵，火的作用下呈现出“乌”的色彩，现实中的火与太阳的热烈和观感，可谓灼眼如“金”。至少在商代还很少见写实的三足鸟，今天我们所能见到的除了鸟鬶就是三足爵（雀。图2）。
不过三星堆遗址出土的太阳鸟不作猫头鹰形象的“玄鸟”，它是一种长尾巴的鸟，和翅耳龙眼人首鸟身的鸟。那种种长尾巴的鸟有点乌鸦的体貌，但“有冠”；但它们腿上或翅上的旋涡纹，说明这种鸟也叫凤鸟（图,3）——这旋涡纹是商代特有的象征龙的纹饰；它就是“凤中有龙”的龙。《山海经·大荒西经》说名叫“石夷（豕韦？）”的女娲一族在司管秋分的地方遣使名叫“狂（鵟）”的凤鸟主持“日月之长短”，此鸟“有冠”。这可见三星堆的太阳鸟的本鸟是中华凤头鵟。
我们上文以说，《明夷》就是处商王和其属下邑落管理人员等人物关系的卦。所以其《九三》爻：“明夷于南狩，得其大首，不可疾贞”就意义并非寻常。伏羲八卦方位中南位在乾，卦象是天。“南狩”，王权天授之商王，他进行的战争泛称狩猎。“大首”，正当的邦邑君首，在商王“明夷”了怎么办？
《明夷》在卦象上是火下土上，这种设计可能也是《明夷·上九》爻辞“不明，晦，初登于天，后入于地”的一种依据。
很可能作为承载月亮起飞的猫头鹰，它们多半居住在土丘或地下的洞穴里，于是就有了对它们“后入于地”的想象吧。
王晓强更多作品
世说文丛总索引
