王晓强丨从“七日来复”说甲骨文“癸”字的初形

近日在微信朋友圈里看到了孙建国墨轩先生的甲骨文“癸”字考释，新诗歌体，好文，好文，思维奇特，给我了很大的震撼和启发，文字不长，全文引于下：

“癸卯兔年 / 查完卯 / 又琢磨癸 / 发现古人说文解字 / 象形也好 / 会意也罢 / 缺了形而上的思考 / 尤其是天干地支 / 五行八卦的这些字/ 癸时令为冬/ 五行为水/ 看商代字形/ 是不是像雪花 / 天生的水（太乙生水）”

孙建国墨轩先生为了考释雪花和“癸”字字形的联系，引用了三张图，今并引于下（图1-1：甲骨文等“癸”字、1-2：雪花放大图例、1-3：癸字变化图例）：
读《易经·复》卦，其卦辞有“反复其道，七日来复”，《彖传》释曰：“天行也。”也就是说“反复”“来复”之道，以“七日”为规律——这个“道”字，可理解为规律。《象传》曰：“雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。”《易经》中的《复》，会意有商业交易设施并人居的“大土台子（城池）”。
“七日”一词又见《震·初九》：“震来厉，亿丧贝。跻于九陵，无逐，七日得。”又见《既济·六二》：“妇丧其茀，无逐，七日得。”“七日得”，天行至逢七的日子，你可以到有市场的地方买得到“无逐”的东西。
根据《巽·九五》：“先庚三日，后庚三日，吉。”《蛊》卦辞：“先甲三日，后甲三日。”我断定殷人“先甲三日，后甲三日”，意思和《巽·九五》“先庚三日，后庚三日”一致，指时间而言。《彖传》释曰“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也”——其“终则有始，天行也”，是指时间一个阶段的终和始。知道《复》卦卦辞《彖传》释“天行也”，指甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十日一旬，其基于十个太阳鸟轮流巡天的神话传说——太阳鸟轮流巡天，才有自甲至癸“天行也”的认识。而甲、乙、丙、丁……十个天干，则为十个日名。
在商代，一年大致只分春、秋两季，冬至后为春季，夏至后为秋季。后来的《礼记·月令》有“甲”为春天日名、“庚”为秋天日名之说，也就是说，《易经》产生的时代，曾有以“甲”为冬至后计算经商贸易的起点之时，“庚”为夏至以后计算经商贸易的起点之时。于是就出现了：
冬至后春天，辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁——“甲”日前、后各三日的辛、丁日；夏至后秋天，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸——“庚”日前、后各三日的的丁、癸日为贸易时间。春天每旬的辛、丁日，秋天每旬的丁、癸日就是利于经商的日子。而这些可以经商的日子，正是间隔“七日”一次。
请记住周朝人注释天干始终的循环为“天行也”。
说到这里我们就可以另起一端，来研究隶定后的“癸”是在什么语境下的产物了。
“癸”是一个由“癶”和“天”组成的字。“癶”象形两趾，“天”《说文》云象形箭矢，所以学者多认为“癸”象形箭矢集束或两矢相交之形。它的甲骨文显然像两“ H”中心相交之形。
在甲骨文中，“H”是一个表示有一定间距或特定范围的符号。拙作，《〈易经〉之〈师〉〈旅〉卦中的“次”字及甲骨文“H”符号的基本含义》曾经解释过“H”符号，并且在本《序文》增补中收了它，可以作为参考。孙建国墨轩先生在引图1-3中也有它的形状（《甲文编》555页），其中除了《周甲·探13》像两“H”中心相交之形形变为似两“廾”中心相交外之外，其他皆作像两“H”中心相交之形（董作宾1-4期），所以我认为甲骨文“癸” 就是两段一定间距或特定范围的符号相交，它的创造极可能是受到了甲骨文“五”字造字的影响，而两“H”中心相交之形，正是两个特定五天范围、最终交汇为十天的示意。如果我的这种推测可准，那么“癸”字这个字形确定之后，有可能采取了《彖传》释“七日”为“天行也”的理解——“癸”字下面的“天”字起先不是“矢”字，是“天行也”的“天”字，而“矢”字可能是“天”字转写形成的变形。
崇义王心怡编《商周图形文字》中有“豕癸卣”上的商周时图形可以补证我之推测：在象征天的圆圈里两个“H”中心相交，正是“癸”字乃天之中有十次太阳在一定间距或特定范围内巡行的表示。
在此特向孙建国墨轩先生致谢。

图1-1、图1-2、图1-3