赤，光秃，裸露。形容天灾或战争造成大量土地荒凉的景象。
出处
《韩非子·十过》。
原文
十过：一曰行小忠，则大忠之贼也。二曰顾小利，则大利之残也。三曰行僻自用，无礼诸候，则亡身之至也。四曰不务听治而好五音，则穷身之事也。五曰贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰离内远游而忽于谏士，则危身之道也。八曰过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名为人笑之始也。九曰内不量力，外恃诸候，则削国之患也。十曰国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。
……
奚谓好音？……（晋）平公问师旷曰：“此所谓何声也？”师旷曰：“此所谓清商也。”公曰：“清商固最悲乎？”师旷曰：“不如清征。”公曰：“清征可得而闻乎？”师旷曰：“不可。古之听清征者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。”平公曰：“寡人之所好者，音也，愿试听之。”师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝；再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清征乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得而闻乎？”师旷曰：“不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今吾君德薄，不足听之。听之，将恐有败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。”师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。
译文
十种大过：第一是献小忠，这是对大忠的危害。第二是贪小利，这是对大利的危害。第三是行为怪僻，自以为是，对他国没有礼貌，最严重的能造成丧身之祸。第四是不去倾听治理国家的建议，却沉溺于“五音”的协调，盲目追求所谓的治世之音，这反而会走上穷途末路。第五是贪心无度，刚愎自用，这是亡国杀身的根源。第六是荒淫无度，荒废政事，这会亡国。第七是远离中枢四处游逛，不听规劝，这会使自己身临险境。第八是有过错却不听劝谏，一意孤行，这会惹人耻笑名声尽丧。第九是对内不自量力，对外盲目信任外力，这会最终削弱自己的国家。第十是国力不强却蛮横少礼，不能用谏臣之言，这会断子绝孙亡国灭种。
……
什么叫追求治世之音？……平公问师旷说：“这叫什么曲调？”师旷说：“这就叫清商调。”平公说：“清商调是最动听吧？”师旷说：“还比不上清徵调。”平公说：“能弹清徵调让我听听吗？”师旷说：“不能。古代听清徵调的，都是德义兼备的君主。现在您的德薄，还不够格来听。”平公说：“我所爱好的只有音乐，希望听一下。”师旷不得已，拿过琴来弹。弹了一遍，只见有十六只黑鹤从南方飞来，停在廊门顶上。弹第二遍，鹤排列成行。弹第三遍，鹤引颈鸣叫，翩翩起舞，音调达到宫商的尺度，乐声震天。平公非常高兴，在座的人也都欢喜。平公拿起酒杯站起来向师旷祝贺，回到座位上问道：“音乐没有比清徵调更美妙的吗？”师旷说：“是清角调。”平公说：“能弹来听听吗？”师旷说：“不能。过去黄帝在泰山上会合鬼神，大象驾辕六条龙拉套，木神在两旁伺候，蚩龙开路，风神扫除尘埃，雨神冲洗道路，虎狼在前，鬼神在后，飞蛇匍匐在地，凤凰翱翔上空，大会鬼神，作成清角调。以您的德行，现在不能听它。听了，恐怕会坏事。”平公说：“我老了，只喜欢听听音乐，希望听到。”师旷不得已弹奏起来。开始演奏时，有黑云从西北方升起；随着弹奏，大风刮来，大雨随后降下，撕裂帐幕，毁坏食器，掀掉廊瓦。在座的人四散逃跑。平公惊恐害怕，趴在廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。平公因此瘫痪。所以说，不去倾听治理国家的真知灼见，却追求五音和谐造成的太平假象，最终会使自己走上末路。
五音
又称“五声”，即中国古代音乐中记谱的宫、商、角、徵、羽五个音阶。古人之所以将五个音阶取名宫、商、角、徵、羽，是有其特定的含义的。据《礼记·乐记第十九》记载：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”大意是说，音乐源于人们的内心，乃表现内心情感的声音，如果成文，就是音乐。而治世的音乐健康快乐，所以政通人和。乱世的音乐幽怨而愤怒，政治就混乱、腐败。国破人亡时的音乐是哀伤而忧思的，所以人们的生活是困苦的。说明音乐是与王朝政治息息相关、密不可分的。继而又说：“宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五音不乱，则无之音矣。”认为五音有着丰富的内涵，宫、商、角、徵、羽各有所指。这就是宫调犹如君，商调犹如臣，角调犹如民，徵调犹如事，羽调犹如物。只有这样，五音才会不乱，当然也就不会出现平淡和不协调的声音了。由此可见，五音不仅有着浓厚的政治色彩，体现了专制制度提倡的“三纲五常”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和“仁、义、礼、智、信”的儒家思想，而且极富哲理和层次感。
演化
《汉书·卷七五·夏侯胜》中，始有用“赤地”和“千里”来组词，加强形容荒凉景象的范围之广。
汉宣帝即位之初，为了巩固自己的地位，下诏为武帝立尊号和庙乐，群臣立马表示赞同，并纷纷提出方案，只有长信少府夏侯胜反对。他说︰“武帝虽然有驱逐四夷、开拓疆土的功绩，但是也因为他穷兵黩武，奢侈浮夸，以致国力耗尽，百姓流离失所，半数人口死亡，甚至出现蝗灾频发，寸草不生绵延数千里的景象，以至于发生人吃人的惨象，国家遭到这样的损失，到现在还没完全恢复。武帝既然对人民没有什么恩泽，实在不应该为他制定庙乐，予以尊荣。”夏侯胜谴责汉武帝时，便用了“赤地数千里”来形容武帝当朝时灾荒严重、民不聊生的可怕景象。后来成语“赤地千里”就此演变而出，用来形容灾荒后广大土地寸草不生的荒凉景象。
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