承认自己有罪和谦卑和绝对判断标准和对象
1
是的，我就是有时候承认自己有罪，也不过是权宜之计，不是真的认为自己有罪，因为我没有罪的绝对判断标准，我对罪的理解停留在汉语世界的观念里，是可莫须有的，是可区别论处或选择性论处的，是权力者的意愿所定义的，是统治者的统治工具，因为汉语世界从来没有罪的概念，不知道什么是罪，即使知道什么是罪，也不过是相对标准，是一朝天子一朝罪的标准，是维护专权阶层利益的标准。
2
是的，我就是有时候有一分谦卑也透着十分骄傲，也不过是假冒为善之计，不是真的甘心谦卑，因为我没有谦卑的绝对对象，我对谦卑的对象停留在汉语世界的向被造物、向人和偶像、向权力的观念里，我不知道我的谦卑对象究竟是谁，不知道应当首先向谁谦卑。
3
是的，我不认识耶稣基督这位独一的上帝，不敬畏耶稣基督这位独一的神，不相信耶稣基督这位独一的救赎主，我就没有罪的绝对判断标准即不认识、不敬畏、不相信耶稣基督，我就不知道谦卑的绝对对象即这位耶稣基督，因为除他以外，天下人间别无绝对标准和对象，有的不过是相对标准和对象，不过是人的永不确定、永在变化的标准和对象。
三人行必有我师焉是错误的话
我亲爱的人啊，你要是知道并且承认人类因始祖亚当堕落都是有罪的，都是罪人，你就知道孔子是无知的，他说的三人行必有我师焉是错误的话，因为你若认罪人为师，你只能跟他学习犯罪。而人的学习对象应当是高于人的对象，这个对象只能是公义圣洁的上帝，是全知全能的神，是通向永恒的道路、真理、生命的耶稣基督。
常识与信仰和汉语世界
我亲爱的诗人，作为一个信耶稣基督的人，一个有信仰的基督徒，我也宁愿说，汉语世界最缺乏的还不是常识与信仰，而是对所使用的概念和名词从来不加定义，没有定义意识，也从来没有定义过一个概念和名词（而定义概念和名词正是出现常识和信仰的认知基础），比如死，什么是死，比如灵魂，什么是灵魂，于是各说各的，没有普遍共识（就像没有常识，就像没有信仰），于是人人都有一种众人皆醉我独醒的自义感，或者对牛弹琴的荒谬感。
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