内与外
好比一个国，人生所当对付的也是内外二事。对内，就是对自己的欲望，此物毁人最深。表现出来的欲望被他人看到时，就是一个遭受攻击的缺口；对外，就三个字——反应力，说一个人够不够聪明，就是说他反应快还是慢。快是活路，慢是死路，有似于动物世界。
有人说
有人说，人类历史上发生过两次重大革命，一次是农业革命，一次是工业革命。工业革命产生于英国，其最重要的思想根源是个人主义。工业革命、个人主义独属英国。如果再追问个人主义的根源，我想，应是真正的生命意识，因为只有个人主义是能够充分尊重生命价值的，集体主义做不到或者相反。如果是这样，这种无偏的、正确的生命意识则可以追溯到圣经。
不适感和应对
倘若不适，肯定是哪里出了问题，而又必然是个体与世界的二元关系问题。公允地说，你自己与这个世界都有问题，且世界的外延更大，内涵更多，问题就更多。有人动辄就说：算了，你也改变不了什么。这话说得太走题了，根本不是一个改变什么的问题，而是一个应对什么的问题。一个人因被触犯而动怒，他一般不会立即去想改变世界的事情。这太不着边际了。再者，个体与世界绝无可能互为标准，也绝无可能互为真理。二者互不妥协，才是真实的存在状态。不存在“改变”一事，本质改变只是奢谈；而只有“应对”可做。如果你认为自己或世界哪个错了，或都错了，也只能将错就错，设法应对，而不要较真谁要改变谁。应对，是反应且对待的意思，也叫做“对付”。对付过去就是对付现在；对付世界就是对付自己；对付整个世界就是对付一件事，然后又一件事，以致无穷。
吾恶乎知之
庄子《齐物论》载，啮缺问王倪“子知物之所同是乎”，王倪回答“吾恶乎知之”；再问“子知子之所不知邪”，回答还是“吾恶乎知之”；又问“然则物无知邪”，回答仍是“吾恶乎知之”。
王倪的意思是道心之用止于“知”，道心之吾明明就摆在那里，何必去知？例如，与人相比，泥鳅生活在潮湿之处却不会腰痛；猿猴在树上安歇却不会恐惧。如此，何必追问谁是对的呢？
啮缺提出的是形而上学的本体论和认识论的问题，是被古希腊人一开始就认真探寻，且一直追问下去的问题。这里反映出东西方文化的一个根性上的不同，是“学以致用”，还是“学以致知”的差别。很明显，“道之用止于知”是一种厌恶“科学好奇”和“哲学沉思”的实用主义态度。“吾恶乎知之”，则是一种比理论主张更彻底的拒绝。
不独王倪，在现实生活中，到处都是“恶乎知之”。即，我不想知道，因为没用。比如，在一个旅游团中，女人的谈资常常是：某人找了个老头一月工资七千；某人找了个老头是房管局的；男人则很注意别人抽什么价格的香烟，等等。
很难想象，人类丰富的精神活动都要在是否有用的地方止住，该是多么枯燥、无趣，且科学和文化的进步亦无可能。
梦与现实
梦叫醒着现实，现实叫醒着梦，循环无穷。二者都是一种叙事意义，无所谓谁真谁假，也无所谓相互否定，而是相互补充，互为注释。梦与现实一直对话，而并非分裂和对峙。梦和现实都毁坏生命，但它们对话的意义却试图去帮助生命。
两种素质
刺激产生问题，问题催生观察，观察积成成见，成见筑起隔阂，隔阂造成孤独。这是人性中冷漠的、成熟的、客观的素质。与之有所不同的是另一种素质，主要是热心的、盲目的、主观的东西，亦有着不同的心理运动方向。它对刺激作出不同的反应，抱着目的去观察，形成不同的见解，消除着隔阂，产生了爱意。有时候，二者会统一在一个人身上，或有所侧重。
空落的意味
这里说的空落，不是指全然的空寂或荒凉，而是指一种略显寂寞格调的景象或画面。北京画家木子的画，画红墙大街背景上的商贩，就有这种空落的意味。我旅行途中所见新疆塔县（塔什库尔干塔吉克自治县）和沙雅县；宁夏盐池郊外的大土梁；开封皇都的龙亭湖广场；重庆磁器口外面的大街，等等，都有那种难以言说的意味。
好像有一种寂寥与温馨之间的张力，有期待，有回归，淡远而亲切，属意而随意。常怀此种感觉，人会活得放松。
宁夏盐池
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