所指和能指
雅各描述中东沙漠里的一种生态现象：嫩草能在雨后迅速抽芽生长，但当阳光炙烤、热风吹来时，就一无所存了。雅各所喻：依靠财富、权力所带来的安全感是虚假的、危险的。智者则要依靠那永恒不变的事物，而唯有上帝能赐人那永存的事物（《雅各书》1:9～11）。
在上述这段经文里，前一个是否定性的所指——财富、权力，以及以赛亚所言“凡有血气的，都尽如草”的一切（《以赛亚书》40:6～7）。后一个是肯定性的能指——永存的事物。
被否定的，都是实在可感之物，看得见，摸得着。但手感再好，也还是把握不住；暂时把握住了，也是祸福难测。被否定的，是存在自身的否定。
被肯定的，却是不可见之事，只能凭感悟和信心触到。信心的确据不是一个方法的问题，而在于灵性，是调动所有生命元素的认知道路。被肯定的，是存在自身的肯定。
主啊！祢给我安宁时，我就怠惰；祢给我不安时，我则犯错。
但我坚信祢的指引。
不同的解经法
经一段时间的读经学习和实际观察，我体会到：把圣经说成是“神的道”，要比说成是“神的话”更合宜一些。于前者，圣经66卷书的作者、先知、使徒都是“传道人”；于后者，则他们可能只被当成是“传话者”。虽然，“道”和“话”都源于“罗格斯”之意，但在具体运用中，“道”让人联想到更为丰富的启示真理的途径，包括肉身和灵性的一切，如话语、异象、肢体语言（以西结的蒙恩特征之一）等等。而“话”有时会被说成是神的原话，一字不差地被记录下来并传达下去。
此前读保守主义神学家巴特的理论，他早已提出了这种看法，但自己当时麻木，对此没有领会。在此联系不同的解经方法来说说，即字面解经、字义解经、灵意解经。
字面解经法是自设障碍。那么多的研究者已告诉我们圣经书卷在传抄、翻译的过程所产生的问题，这些问题是人造成的，不应该成为体悟真道的障碍。
字义解经法是一种耐心的倾听和探究。那些运用字义解经法的神学家是值得敬佩的。如新约的注释者的巴克莱、旧约注释的主编纪博逊等。他们深究以色列和教会史复杂的文化背景，精通多种语言，如希伯来语、亚兰语、希腊语、拉丁语等。他们常常从原始语义里挖掘出我们不曾想到的含义，祛除了误解，有助于读者的理解。
灵意解经法应谨慎对待，不宜过度。此法如果使用不当，会造成用己意代替神意的弊端。在早期教会史上，曾因主张不同的解经法而产生了教会之间的重大分歧，如北方的安提阿教会与南方的亚历山大教会之间的分歧。德尔图良、奥古斯丁是乐于运用灵意解经法的早期神学家。
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