落草为寇、占山为王、绿草垂石井、屯
年小时爱读李贺诗，读到“长卿怀茂陵，绿草垂石井；弹琴看文君，春风吹鬓影。”惑甚。这“石井”籍了什么典？小处不知悟大处。李贺长于换言造词，长于“迷离”句法，其“垂”字迷离了“石井”。原来“石井”是山中的院落（天井）的换言。李贺要说的是：春风吹绿了山乡的院落，草木葳蕤下垂，和司马相如那样守着卓文君那样的晓文懂声的女友呆在家乡躺平，有多么好！
一个“石井”，把“家山”“山乡”迷离了。老人常说“光听兔子叫，耽误了割豆子”，就是影射的这等顾此失彼乎？
不过李贺是一个读书又多又精的人。变言了“石井”为“家山”，一定不是任性。
由此我想到了“落草为寇”之“落草”。一说过去产子讲究循从古俗，产子易活，分娩多给产妇铺下一把草，像猿人那样籍草诞下赤子，故曰“落草”。实际“落草为寇”是“占山为王”的前奏。你们可记得戏文“此山是我开，此树是我栽。要想此处过，留下买路财”？“开山”开始建立“山头”的意思，这“山头”来源甚早，至少来自《山海经》成书之前。
一说《山海经》的“山”是《山经》是夏代写的。我反复揣摩，认为其“山经”是记录诸多国家所在的经。“山”就是“国”。如《共工国山》就是共工国家等等。今之家即相当于古之国。“家山”即国山。国必有庙，所以今天到乡下赶大集又称“赶山会”“赶庙会”。如“赶南王山会”恰如“赶南王家集”“赶南王家山会”“赶南王国庙会”等等。
《易经》中的《随·上六》：“王用享于西山”——“西”按伏羲八卦方位，西方“坎”位在西方，曰“彝”“夷”，甲骨文“彝”字象形缚鸡杀而供祭祀，会意杀祭；“夷”即夷杀。《坎》卦讲的是刑罚，古人行刑在西方之地，这里“西山”指商王族作为埋葬先王的大土台子——这大土台子也是商王族祭祀的目的地（有的很大，可能指今天的三星堆所在地。这个地方是商王族祭祀太阳神的地方。按《考工记》说，周代的王都之西方是祭祀之场。祭祀场所必隆重做大土台子状，有若今殷墟王墓上的享台。这种享台就是商代城池的仿效）。“西山”的山就是上述“大土台子”状的城池。这种大土台子是人工堆建，今天山东许多地区仍有遗存，名字仍叫“城上”“城里”，或“堌堆”“阜子”“阜头子”，《易经》里它又叫“陵”“丘”“复”等。从卦辞作“利建侯”的《屯》卦，知道“大土台子”名字又叫“屯”。今天乡村村民聚集居地仍称曰“屯”。
“屯”，《庄子·至乐》：“生于陵屯”《释文》：“（屯）阜也。”“陵屯”就是陵阜。“屯”就是“堌堆”“阜子”“阜头子”——大土台子。清华大学藏“战国六种竹简”之《赤鹄之集汤之屋》载：夏桀身患重病，原因是天帝命“二黄蛇与二白兔居后（夏桀）之寝室之栋”，又“命后土为二陵屯，共居后（夏桀）之床下”从而以“陵屯”解救了夏桀的危难（黄蛇、白兔都是兴水的水精，后土以土做两个土堌堆，取土克水的意思）——这“陵屯”，即大土台子的缩小，其“陵”指土山，“屯”也指土山。
甲骨文有“屯”字，我原先认为它象形雌蝈蝈、蚱蜢类昆虫向土里注卵。上文“落草为寇”“占山为王”的信息开悟了我，我相信甲骨文“屯”字象形草籽发芽之状。商代以前先民，他们堆土成了聚集而居的屯子，最喜欢见到“利建侯”的“屯子”，其特征就是堆土上草籽发芽、风吹木摇的样子了，大土台子旧了，足见人居久久，根深蒂固，更显安全。
《屯》卦是向执策人叮嘱应当给增长的人民赶快建筑宜居城池的卦。
伏羲女娲民族集团推崇多生多育，因为多生多育后的措施可能并不到位，大禹以“平治水土”的名义，建筑了大量的大土台子，保护了人民，保护了人民的私有财产，从而社会进步了，原始公有制解体了。
《屯·初九》：“盘桓，利居贞。利建侯。”在大土台子上人群盘桓，正是有利建立国家的机会。
《屯·六三》：“即鹿无虞唯入于林中，君子几，不如舍，往吝。”“鹿”假借“麓”，指山麓——这个“山麓”内涵证明“屯”是“家山”“国山”的“山”，亦即“此山是我开”的“山”。
《屯·上六》：“乘马班如，泣血涟如。”在“屯”上建立了国家，一定要把为抢婚启动的车马返回来呀，抢婚的下场是流血流泪涟如水波呀。
显然“屯”就是家山、国家。
尿溺（SUI）即尿随兼及随便、随意
“不可随处小便”和“小处不可随便”，让书法家于右任的传说成了新典故。传于右任倡导“不可随处小便”，被人剪裁装裱，成了“小处不可随便”的格言，成为艺术品。
《左传》鲁定公二年（公元前508年）的一天，邾庄公与大夫夷射姑一起饮酒。席间，夷射姑内急，出门方便。谁知门口保安迎上去给他讨口肉吃，讨肉讨的不是时间，夷射姑怒起，非但不给，反而夺过保安的棍子，打了他一顿。灾由报复起。保安知道邾庄公有洁癖，瞅准邾庄公登上门楼观景，保安故意抱瓶子向地上洒水。邾庄为之公生气，保安趁机离间说：“夷射姑曾在这里小便。”邾庄公暴怒，立刻命人把夷射姑抓来问罪。哪知夷射姑跑得快，让抓的人扑了个空。邾庄公更加怒不可遏，气得把自己往床榻上一摔，不料竟直接摔在炉炭上，被烧得皮肉溃烂而死。
为了这点小事，导致了大祸，故而后来有“小处不可随便”的格言。
我想知道掺于“小处不可随便”之近代书法故事的人，知不知道“随”是生殖器的别名？
是的，“随”曾是生殖器的别名。后来的“随便”“随意”等词汇的形成，盖与“随”有关系乎？
《易经·咸·九二》：“咸其股，执其随，往吝。”（感动得让他们代自己跑腿，你又把住他们的鸡鸡不让其行使更能，让他们有所往，很危险。）
《艮·六二》：“艮其腓，不拯其随，其心不快。”（只治好了整个腿部，没让其鸡鸡泄欲，其心不快。）
清代周悦让先生释：“随”“即人的小便处”（见《倦游痷栞记·经隐》齐鲁书社1996年8月）。不让人用鸡鸡尿尿、泄欲，是不是后来的“随便”“随意”等词汇的源头？后来的“管天管地，管不着我拉屎放屁”的俗谚，似乎正是来源此处。古人“中春之月，令会男女，于是时也，奔者（野合、中意者相合）不禁。”（见《周礼·地官·媒氏》）正是《易经·咸·九二》、《艮·六二》对“随”之欲求之古圣贤的态度。
我甚至怀疑《易经·随·六三》：“随，有求，得，利居贞。”其“随”也是借指男人的私处，借代性欲：奴隶的繁殖需要让其得到，有利首都（在商代，“居”特制首都）的坚固。这因为“随，有求，得，”所以不会“系丈夫，失小子”。
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