王起庆丨读经的体会(8) - 世说文丛

王起庆丨读经的体会(8)

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《以西结书》第六章解读

打开《以西结书》,一幅遥远时代的生活画面就显现在眼前(大约2500年前)。在美索不达米亚平原的迦巴鲁河边,有一个以色列人的聚居区,生活着一批被巴比伦王国掳去的以色列人,他们是难民,也是囚徒。这里与耶路撒冷相距上千公里,他们远离故土,也丧失了精神的家园。后者才是更大的困境,因为在这些以色列人看来,是上帝抛弃了他们。
他们当中有一位年轻的先知,名字叫以西结。以西结原是耶路撒冷圣殿大祭司的继承人,但就在他领受圣职之前,却被掳到了迦勒底,成了巴比伦人的奴隶。
这一天,以西结突然看到了巨大的异象。异象中有天使和“耶和华荣耀的形象”向他显现。所谓异象,不仅是指景象的奇异,更是指这景象的意义深邃而丰满。尤其是在这样一种特殊的时刻,在绝望中,上帝的临在给人带来多大的惊喜!上帝没有抛弃他的子民,即使在这异国他乡的迦巴鲁河畔,只要你持有信念(不作悖逆的国民),仍然“与神同在”。“耶和华的灵降在他身上”,赋予以西结领受上帝旨意的能力,也赋予他先知的使命——向以色列人说预言。“他们或听,或不听”,都要说(上帝知道他们之中有悖逆者,也有顺服者)。
大凡先知都有其特殊的秉性,而以西结尤为特别,他甚至让人觉得非常怪异。以西结擅长用所谓“象征性动作”来传达神的旨意,就是在公众面前表演,像哑剧,或今天所谓的“行为艺术”。以西结象征性动作的演示肯定会给观者造成强烈的印象,但却有理解与不理解的区别。不理解者以为他是个疯子;理解者从中领会了神的责备并看到了“指望”。他把耶路撒冷的地图压在泥板上,并用动作演示来表达圣城被敌国围困,危在旦夕的处境;他把剃下的头发用火焚烧,或用刀砍碎,或扬在风中,用以暗示以色列国民将要遭受的不同命运。凡此种种,都是传达神的警示。
剃光了头发和胡须的以西结向人们展示的正是耶路撒冷的“荒凉和羞辱”。以色列国民多舛的命运和劫难,是因为他们自己的悖逆;是神“在怒中所定的”审判,耶和华说:“我与你反对”!
以上是《以西结书》前五章内容的概述。至第六章,叙述话语一变,暂不讲以西结的动作演示,而直接转述神的话,“耶和华如此说”贯穿整章,一气呵成,语重心长。
第六章一开始,就是一个清除偶像的宏大场面。神要以西结“向以色列的众山说预言”,上帝向整个山川大地发话,“主耶和华对大山、小冈、水沟、山谷如此说,我必使刀剑临到你们,也必毁掉你们的邱坛。”在巴勒斯坦地区,有很多异教的神坛分布在山野里,迦南人崇拜巴力、亚斯他录,是自然神崇拜。以色列人刚进入迦南地的时候,就用这些邱坛来祭拜真神。时间久了,异教的自然神崇拜就渐渐渗透进来,败坏了以色列人的上帝信仰。混合主义是宗教信仰上的一大危险,至今难以克服。多神崇拜、偶像崇拜所造成混杂,最终会淹没对上帝的敬虔。如同哲学思想中的相对主义,动摇着追求终极真理的信念。观察现实社会,偶像崇拜最容易引向自我崇拜,产生出各种自大、自恋的胚子,又从这种胚子里生出了野心家和独裁者。
第六章开篇所述,看似是面对大自然发出诅咒,实际就是对行邪癖之人的诅咒。耶和华不仅要“将你们的偶像打碎”,而且要严惩拜偶像者。“我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前”。死亡给人一种知识。它是罪的工价,也引出了生命的惊醒,如此,“他们就知道我是耶和华”。
以西结是一位抒情的先知,他体会到上帝的悲悯,并告诉人们上帝的拯救。
“你们分散在各国的时候,我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我,为他们心中何等伤破,是因为他们起淫心,远离我,眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事,必厌恶自己。他们必知道我是耶和华,我说要使这灾祸临到他们身上,并非空话。”
这段话告诉人们非常重要的信息。以色列在将临的大劫难中并非要全部毁灭,而是有“剩下脱离刀剑的人”,他们是被拯救者。被拯救的是那些心中“记念”耶和华的人,决不能遗忘。信仰是恒久之事,而非任何短期行为。记念耶和华同时就必然带来严厉的自我审视,带来“心中何等伤破”的自我反思。“他们因行一切可憎的恶事,必厌恶自己。”这种厌恶是一种非常真实的心理状态,是走近神的道路上必然发生的事情。这是对旧我深深的厌恶和坚决的否定,信仰生活的心灵历程中如果没有这一步,真是难以想象的。



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原文地址: 《王起庆丨读经的体会(8)》 发布于2023-8-13

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