《大荒东经》还说，帝俊之裔属，皆有“四鸟”使从：
“帝俊生中容……使四鸟。”
“帝俊生宴龙……使四鸟。”
“帝俊生帝鸿……使四鸟。”
“帝俊生黑齿……使四鸟。”
“帝俊生蒍（媯）国（蒍国为帝舜之国。帝舜，在公元前2357年前后可能仍然继续使用着“帝俊”的族号，详见正文）……使四鸟。”
《山海经·大荒南经》：“帝俊……生此三身之国……使四鸟。”
拙文曾说过：帝俊就是帝喾、帝辛、伏羲氏，他的名字与女娲氏不可分割，也就是说伏羲女娲，提及一个，二者都包括在内。
众所周知，伏羲女娲一起生了日月，他们当然一同司管日月行程，以上“帝俊”“使四鸟”就是伏羲女娲“使四鸟”——
所以《山海经·大荒东经》说“女和月母（女娲）”在“东极隅”管束着“四鸟”的行速，就等于说伏羲女娲在这里管束“四鸟”的行速；
《山海经·大荒西经》说“女娲”在“西北隅”管束着“四鸟”的行速，就等于说伏羲女娲在这里管束“四鸟”的行速。
而“中容”“宴龙”“帝鸿”“黑齿”“帝舜”“三身”，他们是帝俊的裔属，他们“使四鸟”，就等于他们作为帝俊的裔属依然在管束着“四鸟”的行速。
换今天的话说，“四鸟”是不由人们的意志为转移的节气，“帝俊”的从属却是一代一代族属。“四鸟”是循环不止的季节，中容、宴龙、帝鸿、黑齿、帝舜之国、三身之国是帝俊（女娲）民族集团一代一代繁衍下去的族号。
四鸟即“青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟”四鸟，这四鸟的具体形象在四川金沙遗址曾经出土（图1）。
这四鸟一说是“分、至、启、闭”，但考虑《山海经·大荒东经》《大荒西经》已有“䳃”和“狂”司管“分、至、启、闭”，所以我对照“四鸟”围绕的太阳轮十二个象征月份的光足，猜想“青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟”“四鸟”司管的是春夏秋冬四季。
帝俊和女娲生育了太阳，作为“四鸟”的四季，自然会围绕着太阳四周。
所以《易纬乾坤凿度》卷上就有“日离火宫正中而明……烛龙（祝融、太阳）行东时肃清，行西时腽燠，行南时大杀，行北时严杀。”
作为生育太阳的帝俊，在四川金沙遗址出土的太阳与四鸟的金片太阳轮（图1）中，就是太阳本身，在金沙遗址出土的头戴太阳轮之青铜小立人，就是作为太阳本身的帝俊代代从属之一（图2），就现实而言，其应当是帝俊在商代末期祝融氏认定的帝俊的继承人，祂是三星堆出土的青铜大立人的缩小版——这个青铜立人头戴太阳轮，就是图1的“金片太阳轮”，然而却省略了“四鸟”。三星堆青铜大立人的头上虽然没有太阳轮，却有象征太阳的玄鸟鸟头冠。
“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟是承载太阳的鸟，也是生下十个太阳的伏羲女娲——玄鸟生着龙蛇腹甲（或玄鸟造像身上往往附着龙的图文、象征龙蛇的漩涡纹），那鸟的本体是女娲，那龙蛇的腹甲是伏羲；“龙中有凤、凤中有龙”是伏羲女娲所具有的龙凤图腾的特征。乃至玄鸟有了“龙鸱”之名。所以三星堆青铜大立人的袍服上面，雕刻了四只长着鸟爪子的龙，这四只长着鸟爪子的龙就是上文所引《山海经·大荒东经》所谓“帝俊生蒍（媯）国（蒍国为帝舜之国）……使四鸟”的四只“凤中有龙”中的一种太阳鸟。显然祝融氏太阳家族的“鸟”不止是驮太阳巡天的十只太阳鸟，还有许多与太阳运行有关的太阳鸟。这个太阳家族是现实中一代又一代的人、又是由一代又一代图腾鸟组成的。
关于“伏羲女娲”的合体形象，如果没有商代的伏羲女娲合体像（图3-1、图3-2、图3-3）、汉代的伏羲女娲合体像（图3-4、图3-5），我们几乎没法坚持自己的说词。但是可以肯定地说，商代的伏羲女娲合体像之近似人形的神貌，几乎都是出了“蹲踞”的动作，因为帝俊的“俊”就是“蹲”的一种字体，太阳鸟一名“俊鸟”，也叫“蹲鸟”。关于这些，下面的文字还将继续述说。
在安阳四盘磨村出土之白石雕刻的一个蹲踞人雕像，这人无须，头戴帽箍，身着直襟疑似翻领的袍服，特别应当注意的是，他的袍服绣云纹，云纹当中没有龙凤，反而是眼睛（图4），请注意今四川三星堆出土的雷神青铜雕像腿上也有这种眼睛纹文身（图5。“雷神”是我命名的，详见《再说三星堆之雷神形象》；三星堆2号坑出土的同“神坛”下部四个神巫腿上也有这种眼睛纹装饰（图6。这四神巫，是帝俊役使“四鸟”的人间代理）；2号坑出土之“铜顶尊跪坐人像”所顶的尊上也有这种眼睛纹装饰（图7），安阳小屯出土过一件残损的白石雕像，双手抱膝，做蹲距状，其袍服绣云纹，云纹当中没有龙凤，也只有眼睛纹（图8）——这件雕塑残件和安阳四盘磨村出土之白石雕刻的蹲踞人雕像一样，在两腿之间有一个龙头。再看四盘磨村出土之蹲踞人雕像的脚跟上有一个“⊕”符号，这个符号在大汶口文化象征凤鸟的鸟鬶身上见过（图9），在商朝伏羲女娲合体像身上也见过（图10），所以可以断定这个“⊕”符号，就是伏羲女娲生了天地日月的符号。既然伏羲女娲生了十日、十二月，日可以象征天，月可以象征地，那么就等于伏羲女娲生了天地。
其实玩味商代大量伏羲女娲两头一身、一头两身甚至男女共身造像，我们可以深深地体会到今天仍然有生命力的民间俗语“俩人好成了一个头”“俩人好得穿一条裤子”，正表现了这些伏羲女娲两头一身、一头两身甚至男女共身造像性暗示的“大而无内、小而无外”的活力。反过头来一想图4、图8，这两个白石雕刻之所以在其两腿之间各雕了个龙头，是在说明他们是两头一身的伏羲女娲合体神造像！为什么两尊雕像都在两腿之间雕一龙头？可见古书上记载的不错：“大皞氏……为龙师而龙名”，换今天的话说，伏羲女娲龙崇拜——伏羲女娲兄妹兼夫妻，图腾可以互相拥有。
伏羲女娲合体像，凡具象人体的动态，皆作蹲踞状，商代的玄鸟几乎也作蹲踞状（图11）。“天命玄鸟，降而生商”，传说帝俊亦即帝喾，化成玄鸟生下来一个蛋，有娀氏女子吞食了这个蛋，生下来商王族的祖先。甲骨文帝俊的“俊”象形一只手掌向上的猴子，大概帝俊的“蹲踞”状态是模拟图腾猴。女娲与伏羲的关系是兄妹兼夫妻，自然而然图腾猴共享，所以商代伏羲女娲合体图像中，作为女娲的动态皆呈蹲踞的样子。我常常怀疑《西游记》的作者得到了古代眼睛纹的启示，弄出个孙猴子有“火眼金睛”。
说到这里，我们可以断言：眼睛崇拜，是伏羲女娲民族集团的崇拜！
眼睛崇拜，是伏羲女娲民族集团创造出日月崇拜的必然——眼睛之明，拜日月所赐，所以眼睛是伏羲女娲生了日月的宣言：因为这对人祖生了日月，所以眼睛才能够看见东西！
三星堆青铜铸造的“日头”的双眼之强调、三星堆出土作为雷神祝融腿上的眼睛文身、三星堆出土的太阳神崇拜之神职人员衣服上的眼睛图案以及各式铸造、镌刻的眼睛（图12），都是伏羲女娲崇拜的倾诉！
三星堆2号祭祀坑出土的“铜喇叭座顶尊跪坐人像”，祂光着上身，露出乳房，戴着表示三个象征天体的冠子（太阳运行一季度有孟、仲、季三个程度，正如三星堆3号坑出土的三个硕大的青铜日头所代表的一季度三个阶段），祂头上所顶的尊座上面有一对眼睛。顶尊跪坐人像显然是在云雾缭绕的山顶上（图7）， 这个人是象征伏羲女娲的人间大巫。他头上所顶之尊座上的一对眼睛是伏羲女娲身份的标志，一如今天物品所属者的签名。尊里面应该存放的是轰响的雷神——雷神是伏羲女娲的父亲，所以重黎氏亦即祝融氏，特别敬重雷神。三星堆出土的雷神，它头顶太阳鼓，手扶着应该是盛放雷的罍（图13）。《易经》上面凡涉及雷卦的卦辞，都述说非常隆重国家之事。商朝王族自称是伏羲女娲正宗的后人，雷神当然是他们的祖先神，所以“震（䟴）”卦所代表的是天帝的惩罚、商王的愤怒，而商王的祖先就是天帝。
石峁遗址在大禹拆毁的太阳神庙之内出土了一块方形的石块，上面雕刻了一双眼睛（图14），这就是帝俊的眼睛，因为帝俊生了四方无所不看的双眼。
若准此，帝俊的族徽一定有眼睛！
三星堆遗址出土的青铜眼睛是帝俊的象征，三星堆以眼睛为衣饰的是帝俊身为大巫之正宗子孙；生着虾蟹眼睛的是死去封神的巡天司雷之祝融氏（重黎氏）精英，三星堆大铜立人不是“帝俊”，更不是“黄帝”，祂应当是身处龙山文化时代的帝舜。这个帝舜是政变了帝尧氏政权的人，是公元前2357年观察“四仲星”的帝舜氏。本文之2357年这个年份数字，就是根据这年四仲星的位置推算出来的〔1〕。在本文“引言”中说，这个帝舜役使“青鴍、黄鷔、青鸟、黄鸟”“四鸟”司管的是春夏秋冬四季。也就意味着帝舜氏掌管了太阳家族，继续“司天”，让诸多太阳鸟亦即祝融运行天下。这个帝舜役使的“四鸟”绣在它的袍服上（图15）。
至此你会问：帝舜役使“四鸟”，怎么在三星堆大铜立人身上变成“四龙”了呢。
这是我着手图像学研究碰得到一个难题——湖北荆州院墙湾一号战国楚墓出土的“九龙鸟待岗巡天玉佩”（图16-1），上面四条鱼、两条龙、一条圈龙、两只鸟，鱼龙是龙，圈龙是龙，两只鸟是玄鸟，玄鸟又称龙鸱，是龙也是鸟，相加正好是九只，帝舜绣在袍服上的四条龙既然生着鸟爪，那就是龙鸱，是伏羲女娲生的“四鸟”的本体，即龙即鸟，亦龙亦鸟。同是荆州墙湾一号战国楚墓出土的“二龙巡天玉佩”（图16-2），二龙必须各配一凤鸟，以完备龙鸟巡天的传说（传说如祝融氏乘二龙巡天等等）。图16-3是三星堆2号坑出土之第九个祝融“乘两龙”准备巡天的“日头”。祂所“乘两龙”的“龙”，就是两只夸张了眼睛的鸟。“日头”之所以能够光照大地，就因为祂生着帝俊那样的眼睛。所以帝舜役使“四鸟”，以此为言。
为什么说青铜大立人不是帝俊呢？
一说“帝俊”音同“帝舜”，这可能是令人迷失方向的误会。中国古人有一种习惯，就是喜欢延袭、使用自己家族某代精英的名字，以继续扩大自己家族的影响，这一点有些像东三省和朝鲜的族群集团，如朝鲜的金日成就重袭了自己祖父的名字等等。政变了帝尧氏的帝舜氏，显然不是“少昊氏衰也，九黎乱德”时代的“重黎氏”，亦即伏羲女娲氏之合体的帝俊。祂只能是大汶口文化之后驾驭大象“舜耕历山”的帝舜氏。如果“少昊氏衰”时代是大汶口文化开始，这个帝俊氏应该是在公元前2357年到今临汾陶寺遗址，去改变帝尧氏民族集团历史进程的帝舜氏。帝舜氏头戴玄鸟形状的冠子，袍服下面装饰的玄鸟眼睛，是“天生玄鸟，降而生商”之玄鸟的眼睛，因为玄鸟即是帝俊，高傍帝俊的名义，也是帝俊后世继承人表明自己合法的凭证。
为什么说青铜大立人不是黄帝呢？
一说青铜大立人是“黄帝”这可能更是迷失方向的误会。照古书上说，帝尧氏、鲧、大禹都是黄帝的后人。鲧“治水”不经过帝俊之后继人帝舜的允许，被祝融氏杀了——这个这个祝融氏就是伏羲女娲民族集团在公元前2357年以后控制天下的重黎氏的一代领袖帝舜氏。显然黄帝氏和重黎氏风马牛不相及。再说公元前2357年以后是妥妥的农业社会，帝舜氏尊崇的稷神是重黎氏之炎帝（黑齿）之裔“柱”〔2〕，而大禹尊崇的稷神是黄帝氏姬姓的“后稷”——黄帝氏和帝舜氏在“民以食为天”的时代崇信之粮食神不是一个人，崇拜帝俊乃至崇拜眼睛三星堆商代的先民，不会忘记“民不祀非族，神不歆非类”的基本常识吧？
这里还要指出：三星堆的大铜立人（图15）及金沙遗址的小铜立人（图2），它们的手中应该持有一棵植物，仿佛图6穿着眼睛纹为饰之裙裤的大巫所持植物近似——这种植物枝干弯弯曲曲，对照安徽凌家滩文化遗址出土的枞树玉片，推想那是一种介于龙柏一类的常青树。后世有说蜀地太阳常常云遮雾藏，乃至有“蜀犬吠日”现象，《山海经·大荒南经》载有帝俊浴日浴月的传说，莫非大铜立人、小铜立人是用树棵扫去云霭而一如“浴日”乎？
拙文《良渚文化是“三身国”吗（中国图像学苗圃）》曾经指证活跃于公元前3300年-公元前2500年之“三身国”伏羲女娲合体造像，是戴着羽冠的女娲上半身，和作为图腾龙的伏羲上半身呈“两头一身”形象（图17），正如本文“引言”中说：帝俊生下了“三身之国”，作为三身国的后人，所以要造伏羲女娲的合体像，就是要证明三身国的领导存在的合法性——不得不说，这个合体像和图4、图8之商代石雕像的用心完全一致！
注：
〔1〕见瞿蜕园《古史选译·导言》（上海古籍出版社。1982年4月）：尧典“至于其中四仲星的记录，根据天文学的推算，确算公元前二三五七年的二分二至所在点相符合”
〔2〕见《左传昭公二十九年》
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