3. 屯
水雷屯。坎上震下。
屯。元亨，利贞，勿用有攸往。利建侯。
彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
象曰：云，雷，屯；君子以经纶。
释“屯”：
旧注多释为“难”。大概以往注家忽略了田野考古知识。它的真正意义已经在物象名字转述中丢失了。也就是我这样的屁民才敢钩沉故事，肆无忌惮地一说：“屯”就是“阜”“陵”——《庄子·至乐》：“生于陵屯。”成玄英疏：“屯，阜也。”例如著名的“皇姑屯”事件又叫“皇姑坟”事件。《楚辞·哀郢》“登大坟以远望兮”之“大坟”指的就是水中的土丘。
也许甲骨文的“屯”，象形的就是侧面的龟鳖出入于近水土阜的样子（图1-1）。 “段簋盖”之金文的“屯”字，象形龟鳖出入于土阜的样子，这个龟鳖的背甲上分明画着“⊕”状符号（图1-2），而这个“⊕”符号，是大汶口文化象征天地在鸟鬶两腿之间的符号（图1-3），它象征着伏羲女娲生了天地日月。“⊕”符号更见于商代图形文字“奄”字上（图1-4。“奄”字由“大”和“黾”组合而成）。传说女娲补天是杀了龟鳖以其四肢撑起天地的；《列子》上面有说龟鳖（鳌）驮起了大地。且不论卜辞上习见“四屯”“六屯”等表示甲骨数量词之“屯”是不是原本特指一对龟甲骨的意思，只是一切龟鳖之类做窝产卵都会预测来年的最大涨水线。准此，甲骨文、金文的“屯”字应该象形龟鳖产卵之状。甲骨文、金文象形龟鳖的尾部一“/”画，应该指的就是龟鳖出进近水土阜样子。女娲氏来自黎氏，黎氏来自颛顼氏，颛顼氏的玄武图腾作龙蛇交配龟鳖，“段簋盖”上的“S”形笔画，恐怕就是龙蛇的形象——女娲继承了颛顼氏的龟鳖图腾，而作为兄妹兼夫妻的伏羲氏，其与女娲氏的不可分的族号（重黎氏）、图腾，这正是“段簋盖”上的“S”形笔画的基础。
其实本卦的“屯”读音近“墩”，指土堆。今天中国许多地区仍然叫大土堆曰“墩”。
再强调一遍：“屯”就是阜，就是陵，就是自大禹治水以来流行于中华民族长江以北的“堌堆”“丘园”“国山”“大土台子”等等。《易经》当中不少的卦都涉及到它。
本卦是《周易·象传》所说的“云雷，屯”——《易经》凡牵扯到“雷”象的卦，都有一种不为世人轻易而知的神秘，所以我在此特别强调之。
上面提到的“大土台子”的建筑，是伏羲女娲民族集团被大禹借治水之形势，取代有虞氏而达到“家天下”之机会。伏羲女娲民族集团原先有专门“平治水土”族氏，名“共工氏”（共工氏“姜”姓，与烈山氏同姓，均属“重黎氏”，故而后世称炎帝“祝融”，殊不知“祝融”即“重黎”），都说大禹和“洪水”斗争了一辈子，其实他更可能是和共工氏斗争了一辈子，他的最终的胜利，是灭亡了“共工氏国”，可能共工氏国就是今天的石峁遗址。共工氏国的故土上本来建有重黎氏的太阳神神庙。
伏羲女娲民族集团悟到“多生多育”是史前社会根本的生产力，所以“天下归心”，终能形成龙山文化的普及。但是多生多育增加的人口，在大洪水时代未免会因之流离失所。黄帝民族集团的鲧竟然不待“帝命（伏羲女娲民族集团授命）”，公开以“堙”的方式建筑“大土台子”，换句话说，他没有“疏导”水流，而是在水流之中建立了许多“大坟”，亦即大土台子收拢人民。在他的下一代大禹手里，还是以“堙”而非疏导的方法，收拢了洪水当中流离失所的民众，于是大禹成了一代当然的领袖。
本卦“即鹿无虞，惟入于林中”等“鹿”是“麓”的假借字。“麓”，山麓，就是“国山”的借代词；“林中”，即指“民族之林”的“林”。这个“林”用得十分巧妙。叫粗心的人会感叹“时光穿越”。
本卦卦辞里说到了“勿用有攸往”，继而又说“利建侯”。“利建侯”容易理解，就是商王族考虑到建筑“大土台子”让夏后氏钻了伏羲女娲民族集团收容民众的建筑不及时之失误，我们要接受教训，适时建筑“大土台子”，从而“利建侯”——一般说“侯”是商王给予自己同族血亲的爵位；“利建侯”就是建设这些“屯”，有利于自己王族在上面享有侯爵的特权。什么东西“勿用”让其“有攸往”？细究各爻爻辞，或明或暗，无不与车有关。因此，“屯”虽然讲的是作为国家驻地的基础建设，实际应该却是针对车马而言。车马勿用有所去往，便是停车驻马。这就是“屯”衍生出停留、停顿的意义之所在。这卦与《贲》《睽》《渐》《归妹》等反对抢婚的用意一致，只是将婚姻的核心借卦名“屯”，集中到了国家的建立上面了而已。
《易》编成以往，邦邑聚落间的婚姻，仍习惯彼此抢婚之俗；被抢的一方不仅一个女子遭抢，也不仅未婚适龄的女子遭抢。伴着这婚姻抢掠，必有反抢掠的战斗。虽然伤亡每会出现，但抢者徒步，反抢者阻挠，彼此伤害较弱。自从速进易退、能冲善撞的车马被普遍用于抢婚，抢婚者掠抢的范围、力量大大增加之同时，反抢者伤亡的范围也大大增加起来，一场原本为了繁衍的婚娶，反变成了削减人口的屠杀。对此，《易》的编著者，作为一个主张人口繁衍为生存第一原则的哲人，当然要否定传统的抢婚婚习，推扬合乎时代的婚姻形式——聘婚。在这样的前提下，针对动用车马抢婚已经造成的恶劣印象，本卦又告诫道：即便是礼聘婚娶，也要废弃动用车马，以免引起女方邦邑聚落的误会。
本卦的内容很该重视，它除了力斥野蛮时代的婚娶方式之外，在力倡文明婚姻的同时，又提出了婚聘女子的年龄下
限：“女子贞，不字，十年乃字”。
释“元亨，利贞，勿用有攸往”：
谓停止抢婚之婚姻方式，是让神灵得以祭祀的首要条件，对于宗族家国的存在也有利。“勿用有攸往”，指不要动用车马载众持兵去袭劫女人成婚。
释“利建侯”：
“建”，设立、委派。“侯”，据胡厚宣《殷代制度考》说，那时被外派代表宗族掌握部分政权、奴隶的分族负责人，或在王都近郊的分族执政者，被称为“侯”。“利建侯”，利开疆拓土，建立国家，使宗族人口四布的意思。群婚使人类自身的质量恶化，抢婚虽优于群婚，但这势必形成抢方和被抢方的对立仇杀，反造成不利繁衍的后果。如果采用聘婚，在追求增多人口目的中又不减少繁生的因素，还可以借此媒介将孤立弱小的族落，吸收在较强大的部族四周，彼此相依共存。这样的生存环境，是“利建侯”的前提。
“建”，“帛”作“津”。
初九：磐桓；利居贞，利建侯。
象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
释“磐桓”：
即“盘桓”，停留不进之意；指用于袭劫妇女的车马。
释“利居贞，利建侯”：
“居”，居住，聚集；在《易》中一般指都城而言。“貞”，在《易》中它有两种相近的含义：借代宗族家国的存在，借代生、生活、生存。如本卦《六二》的“女子贞”、《恒·六五》的“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶”、《家人》的“利女贞”，其“贞”与此义同，均为生、生活、生存。
“利居贞，利建侯”，停止以抢婚为目的的车马出动，有利聚人设立城都，有利于商族宗族的繁衍，家国四布。
“盘桓”，“帛”作“半远”。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾：女子贞，不字，十年乃字。
象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
释“屯如邅如，乘马班如”：
“如”，语助词。“邅”，回转方向之意。《楚辞·离骚》：“邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。”“乘”，车。“班”，回、还。《书·大禹谟》：“班师振旅。”
释“匪寇婚媾”：
“匪”通非。“婚媾”，婚姻。“屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾”，摹拟向抢婚车马队伍劝阻的口吻，大意说：停留下来呀，让车马回转回来呀，你们本为了婚娶生子、建立国家的好事而去，可不是为了入侵掠杀的目的！
释“子女贞，不字，十年乃字”：
“女子贞”，女子过婚姻生活。“字”，从宀从子，象形有室家儿子；这里指女子和男人组成家庭；即出阁字人、待字闺中的“字”。“不字”，指女子不曾与人成家婚配孕育。那时人抢夺他邑的妇女，自然不会事先了解被抢对象是否婚偶，是否年龄适婚能育。如果采取聘婚的方式，就可避免这些盲目。
“不字”今较通行的解释是“不能生育”，非。《姤·九五》“以杞包瓜，含章，有陨自天”是对抢娶或聘娶已“字”女子的诅咒，这诅咒反能证明“不字”不作“不能生育”解（详《姤》释）。“女子贞，不字”，聘娶女子婚姻生活，要娶未婚无夫的。《易》的编著者在提出聘娶女人首要条件是“不字”者后，继又提出了聘娶女子的最小年龄：“十年乃字”。
“十年”，十岁，此约计年龄而言。“乃字”，乃可娶来组成家庭。《礼记·内则》说女子“十有五年而笄”，这里“十年乃字”的提法显然比它要早，故而更少科学性。“十年乃字”，聘娶“不字”的女子为妻，其年龄不宜太小，一般说要在十岁。这比今天幼女的标准，还少了四岁。
“邅”“班”“婚媾”，“帛”作“坛”“烦”“闽厚”。
六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往，吝。
象曰：既鹿无虞，以纵禽也。君子舍之，往吝穷也。
释“即鹿无虞，惟入于林中”：
“鹿”，同音假借“麓”。“麓”，山麓，借代山。在商代“山”是“国家”的另种称呼。如《山海经·大荒西经》：“有禹共共工国山”其“国山”就是国家的意思。在古代“家”相当于“国”。《山海经》里面的“山”多指“国”。本卦的“屯”，虽指建筑成功的“大土台子”“大土墩子”，它也叫“山”——这一点务必注意。“虞”，古代为贵族领主掌管山泽苑囿、田猎的官，贵族领主来这些地方打猎时，其职责又近似后来熟悉山林、担任狩猎向导的人；这里比喻礼聘婚姻的媒使之类。《姤·九三》：“臀无肤，其行次且，厉，无咎（为聘婚跑来跑去，屁股上肉都走掉了，这虽然不尽人意，但却没有鲁莽抢婚所惹的危险）。”说明《易》赞赏那时为礼聘奔走的媒使。“林”，比喻住户林立的意思。指冒冒失失地破门启户地抢婚。
释“君子几，不如舍，往，吝”：
“惟”，语助词。“几”，近。或与“即”通。有正在进行的意思。
“舍”，舍弃。“吝”，危险。此爻比喻驱车动众抢婚的盲目和危险。
大意说：进陌生别人的国家抢女人婚配，如进入陌生的山泽林莽打猎，如果没有虞人带路帮助，不止有迷路的危险，所以天生高贵、理智的人宁可不图猎物，也不蹈未知的危险。同此道理，身为“君子”的人，其对待婚娶也就不聚人动抢，而是使用事先通讯、了解从而礼聘的婚娶方法，以避免冲进生疏的邑落遭受凶险。
“即鹿无虞”，“帛”作“即鹿毋华”。
六四：乘马班如，求婚媾，往，吉，无不利。
象曰：求而往，明也。
释“乘马班如，求婚媾，往，吉，无不利”：
“求婚媾”，指改用礼聘的方式去求娶于女方。
“往，吉，无不利”，制止抢婚，将使用于抢婚的车马返回，改强娶为礼聘，而且表示诚意，不让女方顾虑，徒步迎娶，那么所往将“吉”而“无不利”。
从《贲·初九》“贲其趾，舍车而徒”之内可知，《易》认为礼聘婚之相适形式，乃不以车马而是步行迎娶。提倡这种方式的前提，自然是因车马与掠杀关系太密的缘故（关于这点，请见《坤》“利牝马之贞”释）。另外，这一爻的“乘马班如，求婚媾”，显然不是制止车马婚娶反主张徒步抢婚，而是要求在女方同意嫁人之後徒步迎娶成婚——《贲·六五》“贲于丘园，束帛戋戋，吝，无咎”、《上九》“白贲，无咎”、《归妹·六五》“其君之袂不如其娣之袂良”等都可证明这点。
“婚媾”，“帛”作“闽厚”。
九五：屯其膏；小，贞吉，大，贞凶。
象曰：屯其膏，施未光也。
释“屯其膏”：
“屯”，这里引申义为停。“膏”，指注入车轴中的油脂，即今谓的润滑油。《左传·襄公三十一年》“巾车脂辖”的“脂”，亦即这里的“膏”。“屯其膏”，停止给抢婚的车辆注上润滑油；婉言不能抢婚。当时车的轮轴都是木质的，不上足润滑油，行车的困难是可以想象的。
释“小，贞吉，大，贞凶”：
“小”“大”，指给车轮注上润滑膏的多少。车轴润滑油上得少，是不欲车远行的特征，多，是欲用车远行。车不远行，就是在邑落附近为生活正常运行，车远行，则是以抢婚为目的的运行。
此爻可理解为“屯其膏。膏小，贞吉，膏大，贞凶”的节文。
“贞吉”“贞凶”，车马是要用的，但只能从事正常的生活和邑落防御，不能用在抢婚上，能这样，就对宗族家国的存在有利，反之就会遭致凶险。当时马匹多用于战事，抢婚的车多半也是可以作战的车。《易》的编著者反对侵掠战争，却赞许抗击侵掠者于邑郊的战争。抗击侵掠者，自然“贞吉”，抗击侵掠者的战场只在自家的邑邦之郊，而不是遥遥的国度，车轮润脂，自然要“小”。这些是我释“小，贞吉”有用车马御卫邑落之意的原因（关于邑邦间御入侵之敌在郊野的观点，详见《同人》释）。
上六：乘马班如，泣血涟如！
象曰：泣血涟如，何可长也。
释“乘马班如，泣血涟如”：
“泣血涟如”是必须“乘马班如”的原因。“泣血”，泪流已尽，血也哭了出来；极言抢婚引起战争的悲惨恶果。“涟”，水波，喻血泪之多。
这一爻仍拟劝阻抢婚者的口吻：车马回来呀，抢婚付出的代价，是血泪如泛波之水呀！在我国西南少数民族如瑶、壮、苗等地区，还留着抢婚的遗风，但往昔的动武抢夺，已演变成一种婚礼仪式了（海南岛黎族有些地方所存的象征性抢婚，其大况是：男方迎亲队伍到达女方村口时，燃放一串鞭炮，新娘闻声躲避，迎亲者进女家门内便四处觅找新娘，发现新娘后由迎亲陪娘两人强拉上路，新娘要佯装挣扎状)。
“班”“泣”“涟”，“帛”作“烦”“汲”“连”。
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