地火明夷。坤上离下。
明夷。利艰贞。
【译】负责者前途暗淡时。（在政治昏暗无明的时候，贤明要隐藏光明，）这利于危难困苦情况下宗族家国的存在。
（初九）明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食；有攸往，主人有言。
【译】负责者前途暗淡时，像太阳神鸟收敛了翅膀不飞。当政治昏暗不明之时，管理邑邦的待聘人才们，你们宁可多日无饭食果腹，也不能助暗求生；在任的邑邦管君们，如果你们要抛弃管地他谋，应因领主制造政治昏暗的罪责确实难恕才行。
（六二）明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。
【译】（由下而致的社会秩序黑暗不算太深，）就像腿受伤的太阳鸟乃能驮起太阳，可以借军队武力得到挽救，挽救的武力越强越好。
（九三）明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。
【译】制造政治黑暗的高级统治者命令之征伐，如果大获全胜更助长了政治黑暗，那就不要使胜利给一些宗族家国的生存带来毁灭。
（六四）入于左腹，获明夷之心于出门庭。
【译】高级统治者制造政治黑暗的时候，只有钻进贤明者肚皮之中方能知道其不干预外事的用心，是在等待时机，以再度让天下的光明重出。
（六五）箕子之明夷，利贞。
【译】政治黑暗的时候，作为一个神圣的筮史，应当坚持传达神明的意志，不匿光明，以利合乎天意的当事者宗族家国之存在。
（上六）不明，晦，初登于天，后入于地。
【译】不开明的统治者，他和他黑暗统治的下场，就像太阳一样，虽然能升上天空，但终究还要落入地下。
36明夷
地火明夷。坤上离下。
明夷。利艰贞。
彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。
释“明夷”：
商王族认为自己的男祖先为重氏，女祖先为黎氏，共称重黎氏。他们乃兄妹兼夫妻。他们同族婚配，生下商族。为证明自己优越，是华夏的领导族群，还吹了自己也坚信的牛皮，说自己的祖先伏羲女娲生了太阳、月亮。这重黎氏就是祝融氏。于是祝融氏的男人都是太阳的接班人，女人都是月亮的传人。例如商族的男子均以太阳的名字命名（帝甲……帝辛等等），女子则比喻为“月”（如《易经》中的“月”字便是指女人）。那时的人认为太阳、月亮均由东方升起。在这语境下，甲骨文“明”字的有一体，象形日月并列，会意光明。
应当注意的是，后来人们往往将太阳比喻为君主，把君主的从属比喻为月了。本卦许多地方或明或暗，都率先用了这等比喻。
“夷”《说文》：“从大从弓。东方之人也。”东方，指考古学上的海岱地区，即从辽东半岛到长江北岸一带，这一带曾是龙凤崇拜、日月崇拜等崇拜的源头，所以金文“夷”字象形正面的人背弓——正面人拟高大的人；据《山海经·海内经》“少暤生般，般是始为弓矢”的记载，弓箭是东夷人的伟大发明，大昊氏继承了少昊氏，更有以射日而著名的史前伟人羿——弓矢用于猎杀很是方便。正因为弓矢的猎杀的作用突出，所以“夷”字又引申为杀之义（明夷图1）。
《山海经·海内经》载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。”《楚辞·天问》载：“帝降夷羿，革孽夏民。”这两则神话可能说明了这样一种社会状况：史前伏羲（重氏）女娲（黎氏）集团的某种策略适合当时生产力的开发，因而天下汇入这一集团的族群较多，这需要有一种公同生存标准，于是也就有了一个以这种标准为圭臬的控制力量，这力量就是以“羿”为号的族群。“羿”“以扶下国”“去恤下地之百艰”，正是这种控制力量的使用，从而奉“帝俊”（伏羲女娲）之命“革孽夏民”的。如果这个说法可准，那么“明”应该泛指伏羲女娲族群集团汇入的“日”“月”崇拜的诸多族群的领导族群的精英人物——可能后羿“以扶下国”的初始是射杀违背上述“公同生存标准”的族群负责人，这也可能是“明夷”这一卦的原始由来。
在本卦则指商王族政权负责人员的“明夷”。从这个角度上说，“明”有时指作为邦君领主的“日”，和作为邦君领主管理人员的“月”。但更多的时候是指作为商王封赐的邦君领主。进一步说，“明夷”比喻作为日月升上天空的权威是否应该否定的问题。
“明夷”一卦的产生应该有后羿射日、射月的传说作为铺垫。既然如此，《易经·明夷》卦的产生时间就不应该在周代——在周代，太阳月亮崇拜而产生的神话，应该不会被继续列为周朝廷指导国家的方针大纲。《国语·楚语下》说，重黎氏（指商王族祝融氏）的后人程伯休父指责周宣王时国家混乱，是放弃了“重置上天、黎置下地”（祝融氏司管着天地）的商代日月崇拜的信仰、秩序，这信仰的实质包括着《明夷》的政治基础。既然是《明夷》的政治基础，就不该有周代初期对“箕子”的赞许。因此本卦《六五》爻“箕子”显然不是指逃难到了朝鲜建国的“箕子”，《彖传》曰：“明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”显然是为了“箕子”“明夷”的误注找找借口而已。
“羿”，文献又称“夷羿”，因为它是东夷人后来的一种族号（后羿是一个沿袭时间很久的族号，它至少上起帝尧时代，下到夏朝少康时代）。后羿射日、射月的图像多见于周、汉，那日、月作鸟形，月亦作兔形（明夷图2）。本卦《初九》“明夷于飞，垂其翼”、《上九》“不明，晦，初登于天，后入于地”，就是基于太阳与太阳鸟位置的互换。从《礼记·秋官司寇》之“硩蔟氏”上看，古代有日月蚀射月射日的风俗，后羿射日射月，恐怕也是这种风俗的伴生神话。
若准此，“明夷”可释为：负责人的前途暗淡时。因为本卦叙述的主要内容，是身居下位的贤明在特定的政治黑暗里如何处身。这些贤明有为大领主管理邑邦的人，也有身为领主的人，其均为不愿与居上者一同制造政治黑暗的人。《易》的编著者通称他们为“君子”，显然也站在他们共命运的角度上为之策划。“穷则独善其身”的中华民族精神，当起于此。
由此而论，“明”在此为多义词，指光明的太阳，指名义为太阳之子的高级统治者的统治，又指具有太阳品质的贤明。“夷”，亦多义词，联及太阳则指晦灭，联及高级统治者的统治则指昏暗，联及贤明的人则指避匿。
“利艰贞”，在危难困苦的情况下，有利于宗族家国的生存；这里用以解释贤明为什么要“明夷”——高级统治者的统治出现了“明夷”的状态，就是其属下者宗族家国的存在出现艰难危机的时刻，在这时刻“明夷”，当然是有利的先兆。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行——三日不食，有攸往，主人有言。
象曰：君子于行，义不食也。
释“明夷于飞，垂其翼”：
“明夷”，太阳隐没，光明泯灭。“飞”，飞禽，指太阳鸟。“垂”，与举翅相对。“垂其翼”，光明没有了，似太阳鸟伤羽垂翅，低伏不出；喻说社会环境黑暗下“君子”的处境。
按：“明夷于飞，垂其翼”，把太阳和鸟联系在一起出于修辞上的籍典。在中国古代，鸟曾是太阳的象征。那时人不知太阳与地球的运行关系，认为大地是不动的，而太阳则是由神鸟驮着天天由东至西飞落。《山海经·大荒东经》就说“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌”等。文献的这种记载在考古挖掘中多有印证，如陕西华县泉获村仰韶文化遗址出土的彩陶片上鸟负日图等，就是较早的一例。所以《易》提及光明也自然可能类属到了鸟。
释“君子于行——三日不食，有攸往，主人有言”：
“君子”，此处指的是有资格给大领主管理邑邦的人；他们出身贵族，是《易》编著者眼中理应的统治者，他们的竞争者是“小人”（指出身低下却才智技能俱很超出的人）。下文“有攸往”说明他们的身份不是邑国永远所有者，否则他们就不能“有攸往”了。
“行”，甲骨文象形四通的路口，人们面临这样的路口均会作出抉择，故而这里用其会意，有未定之场所的意思——我这样解释的理由是因为《易》中凡在“××于×”之“于”后的字，皆在状物，如《同人》之“同人于野”“同人于门”等等，“行”自然应释“未定之场所”。这种“未定之场所”，正乃身份不是邑国永远所有者“有攸往”的前提。
“三”，极言多。“三日不食”，当处境如太阳落山后的黑暗，作为一个身处“未定之场所”的君子，就该和禽鸟一样安伏下来，如果身临多日没饭果腹将要饿死的饥饿，可以“有攸往”，但须是“主人有言”。
“有攸往”，指“君子”要离开“主人”他去。“主人”，指任用“君子”管理邑邦的领主。“言”，借为“愆”，罪；指主人有意让“君子”处于“三日不食”的死局。
“有攸往，主人有言”，管理邑邦的“君子”已经到了没法存活的程度之时，可以离开自己所从事的“主人”，但是这种没法存活的前提一定是主人制造黑暗的结果。言外之意，作为大领主任用的邑邦管理人员，当面临“三日不食”的困境而非过失在“主人”之时，是不能不负责任而“有攸往”的。
“飞”，《帛》作“蜚”。
六二：明夷，夷于左股，用拯，马壮，吉。
象曰：六二之吉，顺以则也。
释“明夷，夷于左股”：
“明夷”，《象传》释“六二之吉，顺以则也”，以此对照下文“用拯马壮，吉”，知道这里指由下而致的社会秩序黑暗。
“夷于”之“夷”用作动词，系“痍”的借假；“痍”，伤之义。“左”语句修饰词，《丰·九三》“折其右肱”的“右”之用法与此同，均没有意义。《诗·小雅·鸳鸯》“鸳鸯于梁，戢其左翼”的“左”用法也与此同。“股”，大腿；承接《初九》爻太阳鸟“垂翼”而继续设喻；谓太阳鸟的腿受伤——腿受伤不比翼受伤，还可以勉强飞行。“夷于左股”，婉言由下而致的社会秩序黑暗程度不算太深。
释“用拯，马壮，吉”：
“拯”，甲骨文象形双手由陷阱中取人，这里用其拯救之义。
“马”，《易》中凡及马匹均牵涉战争。“壮”，强大。
“用拯，马壮，吉”，就像腿受伤的太阳鸟乃能驮起太阳，由下而致的社会秩序黑暗程度不算太深，可以借军队武力得到挽救，挽救的军队武力越强越好。《涣·初六》“用拯，马壮”意思同此。
“拯”“壮”，《帛》作“撜”“床”。
九三：明夷，于南狩，得其大首，不可疾贞。
象曰：南狩之志，乃大得也。
释“明夷，于南狩，得其大首”：
“明夷”，高级统治者的昏暗；指君王等超级大领主。
“南”，对照“狩”生义，是一个代词，与《升》“南征吉”之“南”意义相同。商族使用的是“伏羲八卦方位”，其南方在上，卦象为天、为乾、为君等，在此它应当借代天、君。“狩”，狩猎。当时各方国间的狩猎活动，一如今日国家各自的军事演习，往往意味着显示武力，故而狩猎和军事活动在文献上往往同义。《易》每及狩猎之事，必也关涉军戎，如《师·六五》之“田有禽，利执言”、《比·九五》之“王用三驱，失前禽，邑人不诫”、《恒·九四》之“田无禽”等等。“南狩”，指商王等超级大领主命令下的征伐之战；从《易》中反映，这种战争在诸侯来说，必须由相应的商王号召而参与。
“大”，是个非常关键的字，按《易》中它几乎均不指大小之“大”，对照下文“不可疾贞”的含义，此应当释为正当、端正。“大首”，行为合乎诸侯之传统要求的方国领袖。
“得其大首”一句的语境在于祭祀用人头之风习。1976年在安阳武官村北地商殷王陵区（东区），钻探出祭坑250座，发掘了190多座，揭露出被伐祭的无头人骨架1000多具，这些是祭祀用人头的遗留；殷墟还出土过一些刻有文字的人头骨残片，有一片上刻有“夷方伯”等字，这是祭祀用敌对领袖人头的遗留；史书说帝辛（商纣王）自焚而死，其头颅被周人取去等，说明直到本卦形成前后，仍有以领袖人头为祭品的情况。“大首”应指与商王等大领主性情不合，但合乎传统道德要求的诸侯领袖等。
释“不可疾贞”：
“不可”，不好。“疾”，病；喻“南狩”给能守诸侯之道的邑邦领袖带来的危害。《易》中凡“疾”字均用以比喻政治危难。这个“南狩”是“明夷”之下的“南狩”，所以“得其大首”反而会造成不好之“疾”。
“不可疾贞”，制造政治黑暗的高级统治者命令之征伐，如果获得胜利更助长了这种黑暗，那就像得了危害宗族家国存在的不好之病。
“大首”。李镜池注：“指大头的猛兽，如虎兕之类，甲骨文中多画其大头为特征象形。”
“狩”，《帛》作“守”。
六四：入于左腹，获明夷之心于出门庭。
象曰：入于左腹，获心意也。
释“入于左腹”：
此爻没有吉凶断语，应与下一爻为属爻分置之辞。
“左”，为没有意义的饰词。“腹”，指贤明者的肚子；婉说贤明将心深藏不露之处。
释“获明夷之心于出门庭”：
“获”，获得、得知。“明夷之心”，光明泯灭时贤明者藏匿起的心志。“门”即《同人·初九》“同人于门”的“门”，邑国之门。“庭”，即《艮》之“行其庭，不见其入”的庭，指身为贤明之贵族领主、邑邦属理者居住、办公的庭堂馆舍。在古代，“庭”这一建筑空间名称并非一般身份的人所能居有（详见《艮》注）。“门庭”，指贤明所属有、属理的国家。
“出门庭”，可能有两种意思：一，指领主属下的邦邑管君，因领主的昏聩而想弃职他去；二，指贤明者之心不仅用于自己的家国，还关心着外界的邦国。
按：《节·初九》《九二》之辞分别是“不出户庭，无咎”“不出门庭，凶”，《象传》释它们分别是“知通塞也”“失时极也”——限制着不出邑国之门“知通塞也”，还不算什么，但为此而“失时极也”就来了大麻烦。由此分析，“出门庭”指着外出邑邦，参与正常的外交活动。从《益》中分析，当时邦国的领主、管君，每要参与外界的一些政治活动。
“入于左腹，获明夷之心于出门庭”，婉言；其让贤明们在政治黑暗之时不但不干预家国以外的事情，并还要慎言谨行，藏起对天下政治关心的迹象来，以免遭害。此爻换今天的话讲：钻到贤明者的领主、管君之肚皮里，能获知他们深居家国之内、不干预外事的用心，是在等待时机，以再度出山叱咤外界的政治风云。
“庭”，《帛》作“廷”。
六五：箕子之明夷，利贞。
象曰：箕子之贞，明不可息也。
释“箕子之明夷，利贞”：
注：“箕子”，目前通行的看法，此指商纣王的叔父箕子。因他被封于箕，故称箕子。纣王暴虐，他进谏不听，害怕丧命，乃披发装疯佯狂。后为纣王所囚。周武王灭商，释其囚，使归镐京。据《史记·殷纪》得知，箕子自身就是巫师。如，武王曾问他殷商灭亡的原因，他不忍心论及而言之鬼神等，即可说明。
我认为“箕”或即“筴”，占筮之义，“子”，是对施筮者的尊称，有师长的味道，犹楚人称巫师为“灵子”（见《楚辞·九歌·云中君》“灵连蜷兮既留”王逸注）。为什么这样说？
《礼记·曲礼上》：“龟为卜，筴为筮。”知“筴”可代为筮。“箕”“筴”二字可通假。《庄子·人间世》“鼓筴播精，足以食十人”《释文》：“筴……又音颊。司马云：……小箕曰筴。”总之“箕子”似可指筮师、卜者，其和《巽·九二》“用史巫纷若”之“史巫”为一类人。在奉鬼成俗、事必问卜的时代，他们是贵族阶层的统治者，到《易》的时代，他们即便必须谨奉主子，也是借神灵立言而左右主子的人。
“利贞”，在政治黑暗之中，作为执筮算卦的政治上举足重轻之人，应当不匿光明，坚持传达神明的意志，以利于合乎天意的当事者宗族家国之存在。
《象传》“箕子之贞，明不可息也”，说贤明匿明之时，唯执筮占卜的史巫不可藏光息明，即是这个意思。
上六：不明，晦，初登于天，后入于地。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。
释“不明，晦，初登于天，后入于地”：
“明”，即《井·九三》“王明并受其福”的“明”，指统治者的开明。“晦”冥，借代黑暗，指统治者的统治。
“初登于天，后入于地”，婉言太阳，转喻统治者；不开明的统治者，他和他黑暗统治的下场就像太阳一样，虽然其能升起在天，但终究还要落入地下。
按：本卦此爻很可能有周人加入的内容（详见《升》释）。
“上”“晦”，《帛》作“尚”“海”。
左，隋侯乙墓出土的射夭鸟图；右，山东莒县沈刘庄出土的射夭鸟图
古有日食、月食射象征日、月之夭鸟（妖鸟）的风俗，这种风俗乃后羿射日、射月之传说的变态记录，也是“非物质文化遗产”的一种，今天只能由这些图像来传达了。
“夭鸟”即猫头鹰，它是商王族玄鸟图腾的本鸟。周民族憎恨商王族，在周人代商之后，猫头鹰成为了“夭鸟”，乃至最终卑化为中华民族之民风民俗里的凶鸟。
左图出现了兔子，那是月亮的象征；右图树冠上的猫头鹰，正是商代日月玄鸟记忆的回光返照
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