王晓强丨台版拙作《易经里的秘密》之51卦《震》卦补正

51震
震为雷。震上震下。
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑——震惊百里，不丧匕鬯。
彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
象曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。

释“震”：（震图1）
古老的解释为“震为雷”：“震”的卦象是“雷”——这种解释至少产生于商代。
甲骨文有“雷”字，在“S”形笔画里画出示意雷声的“〇”（震图2）。在古代的图形当中“S”一般借代龙躯；但前人说它象形闪电。甲骨文“䟴”字从辰从止，是由犁（辰）和脚（足）的象形字构成，从犁头前进耕破大地之震动上会意。其实甲骨文“䟴”是“震”的本字（震图3），因为其造字的字境，乃“神权天授”意识控制农耕的时代，所以它有震动、震惊之意，指它在被动情况下受触犯的反应，这与本卦卦义一致。可以说本卦的“震”，就是甲骨文“䟴”字产生字境的记录。“䟴”的造字，显示出商王族非常崇尚“足（止）”的象征意义，例如帝俊的“俊”字，在象形生着猫头鹰毛角的猴子的腿下，生着一只大大的“足”；善于征伐的商王武丁，有一种名字的象形字里，“武”字之“人”，其拖了一只斧头，还生了一只大大的“足”。显然“䟴”字的这只足，和上帝帝俊、商王武丁一样，有无所不到的神性。
本卦讲雷霆可怖的行为，兼及商王征伐的可惧结果。为什么这样说呢？
商王族认为自己是伏羲女娲的真正的后代，为了说明自己的王权来自上天，吹嘘说伏羲女娲是雷神和华胥氏生的。所以本卦的内容特别重要，它等于把自然界的雷等同了自己的祖先——因为自己的祖先出自雷神，所以现实中的商王就是替天行罚之霹雷。从卜辞中我们能发现，殷人认为雷霆是执行上帝惩罚意志的一种直接工具。所以，本卦当中雷霆的可怖乃上帝发怒之可怖。上帝发怒有一个底线，这底线今天民间叫它“天理”“天条”。当上帝在被动情况下受到触犯、损伤而发怒，雷霆劈人击物则是有伤天理、犯天条的反应——今民间咒人做坏事每为“脱不了叫雷劈了”，证实自己的清白为“我干了叫我五雷轰顶”，讥遭雷击了的人是因“伤了天理”“犯了天条”等，仍能看到这一卦产生之心理基础的遗留。
殷王族认为，自己死去之祖先化成了天上的上帝，人间的帝王是全体人的上帝。上帝执行惩罚意志的一种工具是雷，人间上帝执行惩罚意志的一种工具是王师。《未既·九四》“震用伐鬼方三年”之“震”，是指人间上帝之商王武丁受“鬼方”的惊动、触犯，动怒而迫不得以的反应是动兵以“伐”。
附带一说：后来由“雨”和“辰”构成的“震”字，大概是随着商朝灭亡而生的字，因为人间的上帝已经消灭了，虽然雷霆劈人击物是“伤天理”“犯天条”的报应，可是各方战乱频频，军队出动可不一定代表“上帝”意志了。
附带再说：中华民族有一条不见官方文件但总在民间起着作用的道德底线，那就是“伤天理”“犯天条”——虽然它饱受二十世纪五四时代以后的许多民族虚无主义者的攻讦，但却是中华民族良心的标杆——追寻它的源头，本卦見其一斑。

释“亨。震来虩虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯”：
“享”，享祭，谓敬畏天帝，事关祖先神灵得到享祭的问题。
“虩虩”，通“愬愬”，恐惧的样子。“哑哑”，指敬事神明、祖神的统治者谈笑自若之声。
“震来……”，雷来到眼前十分可怕，但崇敬神灵而又不行不义的人却能笑谈自若。因为雷是上帝惩罚不义的工具，所以他们心安理得。
“惊”，这里用为动词，非惊惧之意，乃震动之义。“震惊百里”，雷震动方圆百里；极言雷霆作用范围之广大。
“丧”，丧亡，指雷击杀人。“匕”，取食物的匕匙，这里指祭祀仪式中的工具。“鬯”，一种添加了香料用于祭祀的酒。“匕鬯”，借代祭祀，转又借代对家国的主持之权。“国之大事在祀与戎”，《易》中涉祭祀往往及国家大事。
“震惊……”，此用以释“笑言哑哑”；意谓震动远近百里的霹雷，也不会去击杀敬事神明、不违天意的统治者，使其失去对家国的主持之位。
《彖传》谓：“震惊百里，惊远而惧迩也，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”说明统治者莅位的条件是敬惧神明，还说明那以前主持祭神的人，必是一家一国的主要负责人。
《帛》此爻作：“辰。亨。辰来朔朔，芺言亚亚，辰敬百里，不亡觞。”

初九：震来虩虩，后，笑言哑哑，吉。
象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
释“震来虩虩，后，笑言哑哑，吉”：
“后”，雷来了感到恐惧，走了之后才“笑言哑哑”。雷来到后连敬事神明的统治者也要惊惧思过，雷过去后自己的一切平安，没有令之再惊惧的现象留下，这说明其无愧于神明，所以仍可“笑言哑哑”。
据文献云：汉代人当雷震之时要跪地磕头，对天自述其过，以为化解。那时人认为雷震是上天惩罚恶之人的——此虽晚出，但根却在《易·震》。“吉”，对敬事神明、不做亏心事的人而言。
从本卦《上六》之“征凶”两字看，此“笑言哑哑”的人，主要是指敬神而又不出兵掠夺别人以富巳、劫掠妇女以繁衍的邑君国主。
“虩”“笑”，帛作“朔”“芺”。

六二：震来厉！亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得！
象曰：震来厉，乘刚也。
释“震来厉！亿丧贝，跻于九陵”：
此爻“亿丧具，跻于九陵”指邑君国主令自己手下商人之为，“震来厉”“勿逐，七日得”是《易》对邑君国主的告诫。
当时经商之人多由贵族解放了的奴隶承担。从《随·上六》“拘系之，乃从维之，王用亨于西山”来看，他们的身心所属仍是其主子。想必那时已获经商之利的贵族们令他们奔走交易不停，甚至不管雷天雨节，仍让他们去各处市场做生意赚钱，所以才使《易》在此发出这般代鸣之言。《复·六二》“休复，吉”，则是《易》针对他们奔走辛苦而提出的休息建议。
“厉”，危险，可怕。“震来厉”，雨节雷季来到，多有可怕的雷震之事。
“亿”，“臆”，测度、猜料。“贝”，贝齿，指当时的货币。
“跻”，登。“九”，泛指很多的意思。“陵”，即《同人·九三》“升其高陵”的“陵”，指当时仍存的堌堆建筑，转而借代市场。远古时代的中国人，发明了躲避洪水和敌害的高土丘，这种土丘文献上叫山、台、陵、丘等，后来也叫堌堆、埠子等。商代的邑邦仍然多设在这种堌堆之上，商业贸易的市场也应设置在这种堌堆的特定之处。今山东潍坊地区仍称定期的集市为“山”或“山会”，即便在平原地区也称赶集为“赶山”“赶大山”“赶山会”——这是《易》时代市场形态在人意念中的遗留。
“亿丧贝，跻于九陵”，国君邑主等担心少经一天商多丧失一份钱，就令他的商人在这种雷天雨季里，也外出去各处市场里做买卖。“九”，泛指多的意思。“九陵”，建筑在大土台子上的许多邑国、家园之贸易场所。

释“勿逐，七日得”：
“逐”，它在甲骨文中不用于追逃兵、逃奴等，唯用以追赶兽类；《易》中它亦不用于追赶人，只用于追兽和追物。如《睽。初九》“丧马，勿逐”之“逐”用于追捕兽类，《既济·六二》“勿逐”之“逐”用于追赶随水流跑的物品。
“七日”，我认为它是“吉日”的代词，也是集市贸易好日子的代词（详《复》“七日”释）；这里还有雷消雨霁之良时的意思。
“勿逐，七日得”，其与《既济·六二》“勿逐，七日得”的句式一致：
《既济》是“勿逐”“妇”所“丧其茀”；
此处是“勿逐”“亿丧”之“贝”。
它可释为：不让让自己的商人冒着雷天雨节去逐利市场吧，这些因他们停止经商而丧失的财利，将会在以后贸易的好日子再赚回来的。
此爻《帛》作：“辰来厉！意亡贝，齎于九陵。勿遂，七日得！”“遂”，出之义。“勿遂，七日得”，不要外出，那丧失的钱会在良辰吉日的市场中再由商人给你赚回来。

六三：震苏苏——震行无眚。
象曰：震苏苏，位不当也。
释“震苏苏——震行，无眚”：
“苏苏”，指地上之人对雷疑惧不安的样子。《象传》：“震苏苏，位不当也。”说雷给人造成疑惧，但雷施威厉的位置并不在疑惧者之内。
“行”，行为，指雷震的目标。“眚”，甲骨文用作动词，有巡视、省察之义；《易》中它与“灾”合为一个词组时（如《复·上六》《小过·上六》之“灾眚”）有灾祸省视的意思，也许出于这种原因，它单独使用时，也有灾祸省视之意（如《无妄·上九》“无妄，行，有眚，无攸利”）。
“震行，无眚”，对雷出现总是疑惧不安、唯恐有遭天惩之过的人，雷电不会对其寻隙降灾。
这一爻大意说，对于敬畏天帝、事事不违天意的家国之主，上帝不会遣雷电来施行惩罚的。
此帛作：“辰疏疏——辰行，无省。”“省”，视也。

九四：震遂泥。
象曰：震遂泥，未光也。
释“震遂泥”：
“遂”，义同《大壮·上六》“羝羊触藩，不能退，不能遂”、《家人·六二》“无攸遂，在中”的“遂”，出之义。“泥”，义同《需·九三》“需于泥，致寇至”的“泥”，僵滞、拘泥的意思。
“震遂泥”，天遣雷霆外出惩罚人间的不义，目的、目标是拘滞不变的，并且不完成任务绝不罢休，谁也不能对其抱以侥幸心理。

六五：震往来厉：亿无丧，有事！
象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
释“震往来厉：亿无丧有事”：
“往来厉”，雷电来到这里或离开这里都是危险的事。
“亿无丧有事”，即“亿有事无丧”的倒列文。《象传》谓：“其事在中，大无丧也。”“在中”，处于中正之道。“大”，正大。
“事”，甲骨文象形手持可立之物，对照《令彝》所载这个字的字形，应该象形手持一种专用的象征性旗帜（震图2）。这种旗帜可以竖立，如：“立事于南（《明》二三三四）。”而且它一竖立，即可聚集众人，如：“収众人，立事于西（収，动词，有聚集之义。《林》二·一一·一六)。”可见它本义涉及较为重大的问题，和现代的“事”字有一定区别。
此爻可释为：家国之主们，当有大事要做的时候，先要测度一下此事有没有丧失天理的地方，以免遭受到往来神秘而又可怕的天谴雷击。《史记·殷本纪》曾载商王武乙遭雷击的原因，可供这里参考：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之，为革囊，盛血，仰而射之，命曰‘射天’。武乙猎于河、渭之间，暴雷，武乙震死。”
李镜池注：“雷电横来闪去，十分危险，令人产生许多忧虑：东西大概不会损失；也可能会发生什么事故。”
“亿”“丧”，《帛》作“意”“亡”。
甲骨文“事”字由旗杆和一弧形物组成；金文“事”字的上部象形旗帜。

上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎——婚媾有言。
象曰：震索索，未得中也。虽凶无咎，畏邻戒也。
释“震索索，视矍矍，征凶”：
《象传》：“震索索，中未得也；虽凶无咎，畏邻戒也。”
“索索”，郑玄注：“犹缩缩，足不正也。”“矍矍”，目不正的样子。对照下文，“索索”是说涉足邪辟、行踪不常的样子，“矍矍”是说视不专一、无所不览的样子。两者均喻雷击无所不到，暗示雷电尚未获得天惩对象之状。
“征凶”，《易》中所有的“征凶”，都指不义战争的结果，如《小畜·上九》“征凶”谓抢婚之战，《颐·六二》“征凶”谓抢掠致富之战等等。

释“震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言”：
“躬”，身。“震不于其躬，于其邻”，乃“震不于其躬，则以其邻之躬”的节文。意即国邑相邻之间，凡有行侵掠以富已之凶的，雷将击其身家，非此即彼。
“无咎”，那些纵兵侵掠他人以富已的人，雷电轰击了他，对他还算不上什么灾咎。这种“无咎”的用法，亦多见于《易》中，如《离·上九》：“王用出征，有嘉：折首，获匪其丑，无咎。”《萃·上六》：“赍咨涕洟，无咎。”等。
“婚媾”，义同《屯·六四》、《贲·六四》之“婚媾”，指婚娶女人而言。“言”，借作“愆”，罪过，指婚娶所犯的罪过。罪过乃如抢婚、聘娶已婚有夫的女人。如《姤·九五》：“以杞包瓜，含章，有陨自天。”——婚娶有夫之妇，天将降给你惩罚等。
“婚媾有言”，因婚娶上有违背了天意的罪过，也在雷击之列。
这一爻说，天将派遣无所不到的雷电，轰击那些发动不义战争和违犯天意而婚娶的人，不是这个就是那个，无可幸免遗漏，而且雷电轰击还算不上他们的灾咎。
“婚媾”，闻一多认为犹今亲戚。
此爻《帛》作：“辰昔昔，视懼懼：正凶，辰不于其于其躳，于其邻，往，无咎——闽姤有言。”