楚帛书上下高38.5厘米，左右宽46.2厘米，中心是书写方向互相颠倒的两段文字，一段13行，一段8行，可分为甲、乙编。四周是作旋转状排列的12段边文，其中每三段居于一方，四方交角用青、赤、白、黑四木相隔，每段各附有一种神怪图形。另外帛书抄写者还用一种朱色填实的方框作为划分章次的标记。全篇共有900多字，它的考释论著甚多，但各家注释则有差异。我不是体制内学人，甚至无曾得见清晰的图片，只能靠着书刊里的转载图片“瞎子摸象”。也仅能依靠我图像学的一点点知识，对其“碎片”说说自己的看法。我的看法有异于他人，所以一点一点地写出来，有待有机会拼凑成一个令人信服的中国创世纪神话。
我“碎片”之见，不同他人之处是：1.伏羲女娲的原生态地之一，可能在今天日照莒县浮来山山下的凌阳河大汶口文化遗址。这个遗址对接北辛文化时代，北辛文化是少昊氏文化。2.炎帝氏是伏羲女娲族群的一代精英，他是伏羲女娲族群继续的领袖。3.炎帝氏出自“重黎氏（亦即祝融氏）”，重黎氏的主要后人成为太阳家族，成为了“四神”，甚至成了夏天的太阳神。4.共工氏是帝舜氏政变帝尧氏的依靠族氏，共工氏与大禹的斗争，看似为了“平治水土”的主持权，实则是“炎黄争帝”的余脉，是大禹政变帝舜有虞氏的进行状态。
天鼋雹〔䖒〕。“取（娶）”“㪥迡〔氏〕女”
学者们多释“鼋”为“大”的下部一个“能”字，“能”是三足熊。三足熊是大禹的图腾化身，大禹鸣世的时代正是它与共工氏斗争的时代，共工氏是伏羲女娲族群在龙山文化时期的继承人，例如伏羲氏后人“黑齿”姜姓，姜姓出了炎帝氏，炎帝氏的后人共工氏。炎帝氏的后人，在有虞氏、商王族时代崇拜、供奉的稷神是炎帝之子柱，而夏后氏供奉的稷神是姬稷（周王族的祖先后稷），“民不祀非类”，显然三足熊图腾的族群和共工氏、炎帝、伏羲氏不是一个族群系统。
我斗胆定“天鼋雹〔䖒〕”，是因为《国语·周语下》“我姬氏出自天鼋”的记载——请注意：这里的“天鼋”是指天鼋星土，“天鼋星土”曾经是少昊氏的活动范围，“我姬氏出自天鼋”不是《国语·周语下》字面上明说的“我皇妣大姜之姪伯陵之后，逄公之所凴神也”。实际是要说的“我姬周祖先是少昊氏”。换句话说，我姬周是华夏最早的文明氏族少昊氏传人，并非无缘无故抢夺了商王族天下的无名之辈。夏后氏自称是少昊氏出身的颛顼氏之后代，其实他们是黄帝氏之后，黄帝氏显然不是华夏伏羲女娲族群的土著，是“外路子神”。再如：秦王族、楚王族皆是大昊伏羲氏的子孙，因为畏惧姬周憎恨商王族而及于憎恨大昊伏羲氏，于是秦王族、楚王族皆不敢称自己出身自大昊氏，而改称少昊氏之后。子弹库出土的帛书是周人创作的，所以作者只能称大昊伏羲氏为“天鼋”伏羲了。更何况伏羲女娲皆出自少昊氏——伏羲氏出自“少皞氏四叔（淑），女娲氏出自颛顼氏，而颛顼氏是‘东海之外大壑，少昊之国’”乳养（孺）出来的族氏。如果我的推理合理，大家可以笑笑，为了统治权执掌的合不合理，一直是一个集团的注意焦点。
“天鼋雹䖒”，就是伏羲氏出自少昊氏的意思，而不是出自鲧、大禹的意思。
伏羲又名“雹〔䖒〕”。华胥氏子。娶“㪥迡〔氏〕女”。
似乎“㪥迡”是“㪥挙”的另一种读音。“㪥”“举”可读“莒”。
“莒”在商代即已立国，但文献失传。殷商甲骨文中有“虘”方国名，蔡运章先生认为“虘”为方国名。“虘”即为莒国商代的名字。
《莒县文物志·第二节·商周金文》载商代有“㪥挙”铭文的青铜器多件，多藏于北京市博物馆〔1〕。可能少昊氏有“㪥”“虘”族名。女娲出自帝颛顼，颛顼出自少昊。“㪥挙”的“举”读音大概也近似“㪥迡”。说女娲为“㪥迡〔氏〕女”，就可能是说她是少昊氏之莒地的女子。今莒县大汶口文化遗址，其凌阳河遗址极有可能就是伏羲女娲族群的一处原生地。我怀疑莒县“浮来山”就寓藏着伏羲的名号，“浮来山”的“山”就该是伏羲的“国”。
莒县是少昊氏后代在周朝的国家。我怀疑莒国的君王从今青岛胶州海边的计斤（又称“介根”）迁址莒县，有“落叶归根”的意思。今青岛胶州的计斤、介根，本来在今莒县的西南。其实“东海之外大壑，少昊之国”，在长江以南的许多沿海之地，都出现了大汶口文化以前的文化在地，这些地方都距今6000—7000年以上，就图腾特征来说，他们都是鸟崇拜，而且鸟的生态特征应该是海鸟。大汶口文化特征是鸟鬶，鸟鬶应该是拟形水鸟——长颈的拟水鸟，大汶口的也应该拟水鸟。山东烟台之长岛出土了凫鸟形的鸟鬶，将它对照红山文化出土的玉雕水禽，和商代妇好墓出土的长颈蛇腹甲玉雕水鸟之玄鸟，可以证明我说的“少昊之国”的鸟崇拜之主鸟种是海鸭之类（图1）。
伏羲又称“重氏”，是少昊氏的后人“四叔（淑）”之一。伏羲女娲合称“重黎氏”，传说二者“兄妹兼夫妻”，他们是同族，名字不可区分为每个各人。从商朝到汉朝，伏羲女娲画像就未曾拆开过，所以我们知道，提起他们的名字任何一个，都意味着提到了他们俩人；他们二者彼此不分。《初学记》卷九引《帝王世纪》：“女娲氏……承庖牺制度，亦蛇身人首。一号女希，是为女皇。”“承庖牺制度”，就是女娲氏承袭伏羲氏图腾崇拜，也承袭了“蛇身人首”图腾相貌。既然伏羲女娲图腾一致，那么“雹䖒”的“䖒”，也可能读类似“㪥迡”“㪥挙”。“雹”读作“匏”，指葫芦。伏羲女娲其图腾有葫芦。
“华胥氏”应该就是少昊氏的某一族氏。伏羲女娲受颛顼之托司天理地，可见伏羲女娲都出自少昊氏。
在水域之中，最古老的救生器就是葫芦。
伏羲女娲“是生子”，“是襄天地，是各叁化”。
“以晷景考周天里数。”（王蕃《浑天象说》）。《左传·昭公十七年》载“由颛顼以来，不能紀远”，也就是说，少昊氏之末，伏羲女娲与颛顼氏曾一同活动在同一个时空当中，是有据可查的。这个时空，就是北辛文化和大汶口文化交接之时。《左传》已记载了少昊氏有了分、至、启、闭的气象法令，而颛顼已经委派伏羲（重氏）女娲（黎氏）分管司天司地工作，那么伏羲女娲生了日月，一定在少昊氏完成了以“晷景”测量分、至、启、闭的工作之后，所以伏羲女娲生“四子”的时间是追述伏羲女娲尚在少昊氏作为各族群领导的时代，也就是说，日月尚未生自伏羲女娲时代，伏羲女娲在少昊氏集团里的位置，已经成了信仰级的精英。那时的时间节律全靠伏羲女娲生的“四子”——春秋分、冬夏至来完成——它们守着四方。
这时，在东方有青木，在南方有赤木，在西方有白木，在北方有黑木。春青，夏赤，秋白，冬黑，每个季度分孟、仲、季三个月，所以“是襄天地，是各叁化”——“襄”，助理的意思。“各”，甲骨文象形人向穴居而去，会意欲到之处。“叁”，即“三”。或认为这是“参”， “三化”，天地日月一季度多种变化。一季有三个月的变化。
“是各叁化”，金沙遗址出土过“玉璧形器”，器似可以转动物件，也许它的转动有助于一个季度时光的变化（图2）。这个“玉璧形器”上铸造了三只鸟，在象征天空的圆中飘荡。三星堆遗址二号坑出土了三只特大蟹目翅耳日头，这三个日头就是“是各叁化”商末周初的形象解释（图3）。
“四子”的形象见于金沙遗址出土的太阳金箔。金沙遗址是三星堆被周公旦摧毁以后，随即建筑起来的祭祀太阳神之道场。金沙遗址出土的太阳金箔，太阳作十二芒，“四子”作四只可能是被太阳火焰烮去毛的鸟，浮在在太阳的上、下、左、右。从金沙遗址出土的青铜立人像头戴的太阳轮冠之光芒的转向来看，转向是自右至左。青铜立人像的太阳光芒是十三个，可见到了金沙遗址出现时代已经有了闰月：十二个月加一闰月，共十三个月，于是青铜立人像的太阳光芒冠有十三个太阳金芒（图4）。
夋（帝俊和阴帝女娲）生日月。
这时，伏羲女娲生了太阳、月亮。太阳十个，月亮十二个。十个太阳是十个天干，十二个月亮是十二地支。天空以太阳为象征，大地以月亮为象征。大地的生命是水，所以月亮和潮汐联系在了一起，女娲有了水神、水母的名号。
《左传·昭公十七年》：“共工氏以水纪”，说明共工氏“平治水土”的世职，是作为水神的女娲氏传承给予的。鲧以“堙土”建筑大土台子之“治水”的方法比共工氏“堙土”治水，按逻辑关系来看，当然不算合法。我想，大禹有可能为了证明鲧“平治水土”的合法性，会想尽办法，傍大款，傍女娲所出之颛顼氏。
“夋生日月”，是指伏羲女娲自少昊氏时代就参与了日月天数的累计和观察，得出了分至启闭的时间（如“玄鸟氏司分”等。见《左传昭公十七年》），并不是吹牛分娩出了日月。
炎帝乃命祝融以四神降。
炎帝乃祝融，准确地说，他是祝融氏的一族人。祝融氏是伏羲女娲合称的“重黎氏”的另一种写法，“祝融氏”是伏羲女娲被他们的拥护者尊为太阳月亮之父母的一部人的族号——这一部人应该是伏羲女娲有迹可循的祖先，抑或是对社会有大功绩、可赖以增大族系威势的精英人物。“祝融氏”可谓“太阳家族”的成员，自然界许许多多和太阳有关的气象、物候都和他有关系。
按古书上说，炎帝是大汶口文化向华夏龙山文化过度之间的伟人，他的族系是由大汶口文化凿齿族群演化成“黑齿”的（染黑牙齿，代替凿齿）。他的部族曾和黄帝氏爆发过争夺天下各族群领袖的战争，这场战争以黄帝氏在今天留下了陶寺遗址为一种结果。
陶寺遗址的末代领导者是帝尧氏。帝尧氏因为任用帝舜氏司管天象而被帝舜氏政变。当时司管天象是一项是非常高难度的技术工作，可谓社会的信仰所在。史传“黄帝得蚩尤而明于天道”“蚩尤明乎天道”（《管子·五行篇》）。这个“蚩尤”就是指背叛了帝尧氏而依靠“天道”政变成功的帝舜。上古时代，凡背叛者多都被命名为“蚩尤”（我将在下一篇文章中详论）。帝舜政变了帝尧氏，他就是那个时代的“蚩尤”，含贬义。
帝舜氏的根据地是“共工国山”，所以后来黄帝的后人大禹，称共工又叫“蚩尤共工”（我将在下一篇文章中详论）。
“炎帝乃命祝融以四神降”——这一句话说明炎帝是祝融氏之族系精英，是伏羲女娲族群一支族系，“四神”是炎帝主持伏羲女娲族群时代整个时段当中“以四神降”的精英人物。“降”，《左传·哀公二十六年》：“六卿三族降听政，因大尹以达。”杜预注：“降，和同也。”炎帝已是祝融氏族系的一精英分子，当他当政之时，自然成为了祝融氏的发号行令之人，然而他却成了“四神”之一。换句话说，祝融这时已死，上升到了神的位置。《左传·昭公十七年》：“炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”“四神”，东方青木神，南方赤木神，西方白木神，北方黑木神；这时候炎帝死后化身为南方赤木神，从此炎帝就以火神祝融而名世，成为了主管夏天的太阳神。这就是《吕氏春秋·夏》载：“其帝炎帝，其神祝融”认定的时间，这时间在炎黄争帝时代，这时段大概是炎帝被黄帝杀死的时间段。或者说炎帝自这个时候成了“四神”的头头。
应该说“四神”的标志，是史前有了青龙、白虎，到了后世，至少是商朝的时候，才有了南方朱雀、北方玄武的。因为北方玄武的图像在商代妇好墓出土了（图5）。据河南西水坡遗址颛顼墓出土的龙虎星宿徽志来看，距今4600余年前的龙虎头北尾南，妇好墓出土的也许是玄武为骨柶之装饰，其龟鳖头朝南（龟鳖身上的龙蛇头向北。图6）。按伏羲八卦方位来看，南方为天，北方为地。
共攻夸步十日
“共攻”即“共工”。“夸”，过度、多了的意思。据冯时先生说〔2〕，此指共工移步丈量太阳轨迹，一年阳历多了阴历十天。
这一段文字非常难懂。唯将自己能看懂的几句话，按“共攻（工）”这个名词为导向，加以解释：“晨椲乱乍，乃逆日月”“又宵又朝，又昼又夕”“晨”借代星宿，“椲”因“晨”生义，指行星，行星称“纬”亦即“椲”。这四句的大致意思是：共工氏是伏羲女娲族群的中坚。共工氏继续伏羲女娲“司天理地”的世职，他们建筑大土台子聚拢人民，不仅造成了人间的交通阻断，而且造成了日月星空的混乱。
《国语·周语下》站在大禹后人周王族的立场上，说共工氏建筑大土台子式的城池、居所，是“虞于湛乐，淫失其身；欲雍防百川，堕高堙庳，以害天下。”（共工氏追求享乐，过度的享乐让他们丧失了自己。他们要防止山川河流大水泛滥，甚至用剷低高处土地填埋凹地的方法治水，从而让天下受到了祸害） 。至于他们“司天”的后果，则是“晨椲乱乍，乃逆日月”“又宵又朝，又昼又夕”。
大禹之夏后氏，认为自己是颛顼氏的正宗后代，所以大禹与共工争夺天下，被大禹一族系的人说成共工与颛顼争帝。这才有了共工与颛顼争帝，共工失败而撞到不周山导致“女娲补天”的传说。女娲本是伏羲女娲族群的偶像、祖先，只因她出自颛顼氏，才可以被夏后氏傍大款傍成自己的祖先。再强调一遍： “我姬氏出自天鼋”，其本意在说姬周王族出自少昊之后。所以女娲补天的神话应该是大禹的后人制造的。历史是胜利者写的，大禹胜利了，共工成了罪人，这一下子前女娲成了姬周王族的老祖母，甚至成了夏后氏的老祖母。
我认为，在大禹出现之前的时代，帝舜氏到了今陶寺遗址，渗入帝尧氏族群，并因其拥有“司天”的专业知识而取代帝尧氏，成为以“虞”为号的领袖族群，而帝舜氏的根据地就在今石峁遗址之大禹石城的前身，所谓的“共工国山”，即今石峁遗址之大禹石城的前身。共工氏“夸步十日”所导致的“晨椲乱乍，乃逆日月”“又宵又朝，又昼又夕”应该是指的是由帝舜氏在帝尧氏名义主掌天下时造成的混乱——“共工氏”在子弹库帛书上实际是暗指帝舜氏的“羲氏”“和氏”所代表的伏羲女娲的“司天”技术的继承人。如果“晨椲乱乍，乃逆日月”“又宵又朝，又昼又夕”的混乱就是伏羲女娲的“司天”技术的继承人造成的天象失常，对应了史前的大洪水，这也等于大禹政变帝舜氏之“虞”，领导天下的合法性。
许多学者认为“虞”是夏后氏之夏朝前的一个朝代。《左传·文公十八年》载：“少昊氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖譛庸回，服谗搜㥾以诬盛德，天下之民谓之穷奇。”杜预注：“穷奇”即“共工”——共工这等恶劣的名声，不应该是他“平治水土”直接后果，而是共工氏的族人、伏羲女娲的“虞朝”之后代的代表人物帝舜“司天”的后果，这后果对应了大洪水的不期而至。我认为共工氏在后世的恶名，就是大禹政变帝舜氏之宣传的后遗症。《国语·周语下》说大禹匡正共工之祸，导致的“时无逆数”（韦昭注：“逆数，四时寒暑反逆也。”）——“时无逆数”，显然还是说共工氏“平治水土”惹得天怒人怨，由此可见长沙子弹库帛书说到“共攻夸步十日”，是黄帝氏、夏后氏、姬周的族人写的，其本质是在给大禹政变帝舜氏找出正确、合理的依据。看官，这一点是我们理解史前史的要点，切莫因不才我是体制外的学人而因噎废食。
结语
大禹治水是一场史前的政变（这是《竹书纪年》的记载），“女娲补天”的神话传说，是借女娲氏出自颛顼氏而被傍大款之夏后氏、姬周王族编造出的故事。按古史上的记载，少昊氏之末，颛顼氏成了史前族群的领袖族群，他委任重氏司天，黎氏理地，重氏黎氏同族通婚而有了重黎氏，重黎氏就是祝融氏。公元前2357年左右，帝舜氏以帝俊之继承人的名义政变了帝尧氏，帝尧氏是黄帝氏的后人；帝舜氏成了帝俊族号的再称人，帝舜的族群基础就是“共工国山”；共工国山有重黎氏祖庙亦即太阳神庙。共工氏是伏羲女娲族群在大洪水时代的“平治水土的”族群。因为大洪水，伏羲女娲族群的有些族群流离失所，于是黄帝族群的鲧就率人建筑大土台子式的城池，城池自然收拢了许多人民聚群形成了“国山”；这种因势利导而形成的“国山”有意无意竞争了帝舜氏领导天下的威权，于是帝舜所倚恃的祝融氏杀了鲧，但是鲧造大土台子的成就得到了人民的众心所向，帝舜氏只好让鲧之所建的“复”（有市场的大土台子）里的精英大禹继续以“堙”的形式继续建筑这种大土台子；大禹在这个时候已有“家天下”的心思，于是在“攻共工国山”战争之后摧毁了“共工国山”上的重黎氏亦即祝融氏太阳神庙，建立了今天仍在的石峁石城，建立了夏后氏统领华夏族群的政权。夏后氏、姬周王族发现宣传的作用甚是好用，它也可以颠倒黑白，诚服愚昧的世人，于是就有了共工氏十恶不赦的罪名，更有了女娲补天的神话——前女娲本是帝舜氏“王天下”的合法借口，因为前女娲来自颛顼氏而也被夏后氏、姬周王族傍大款成为祖先，这就是“女娲补天”故时代来历。
原来天塌了是伏羲女娲不肖子孙帝舜氏、共工氏闯的祸，“女娲补天”就等于是女娲正宗后裔大禹治水啊!
在石峁遗址出土了有许多女人骨骼的殉葬坑，这大概就是《山海经·大荒西经》说夏后启献上帝（伏羲女娲）“三嫔”（多个美女）的“九辩九歌”以下的“三嫔”（“三”当许多讲），它应该是指大禹建前石峁遗址奠基使用的女性人牲而言——石峁遗址出土了若干女性人牲的奠基坑，这是一个事实。
注：
〔1〕见《莒县文物志》齐鲁书社1993年12月。第247页
〔2〕见冯时《中国天文考古学》北京·社会科学文献出版社2001年11月。第35页
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