本文是上篇的续文，所以图序以图13开始。继把拟人（拟物）再论之可乎？
图13是湖北荆州院墙湾一号战国楚墓出土的“六龙御天”玉佩。它是比较典型的视觉语言修辞比拟手法，在玉雕艺术品上应用的范例。
它将《周易乾》卦“初九”“九二”“九三”“九四”“九五”“上九”六个爻并“用九”共七个非常抽象的爻题，都以拟物之的原则，分别拟两条背向的龙、拟两只相向的凤、拟两只尾巴相连的鱼、拟相交难辨首尾的“群（圈）龙”比拟完成。
我所以对这件玉雕命名“六龙御天”玉佩，是因为《彖传》称其常规的六爻为“六龙（《乾》卦是叙述东方苍龙七宿一年之间变化的卦，其作者美称六个常规的爻为‘六龙’）”，这件玉雕的作者是周代人，他非常清楚他那个时代龙凤造型是“龙中有凤、凤中有龙”的原则，因为这个原则，凤和龙在一定的原则下可以互相代替，于是凤在这里便充代了龙，又因为鱼和龙往往被统称“鱼龙”，故而在这件玉雕中鱼变成龙；第七爻是“见群龙无首吉”，于是玉雕作者以首尾不分的圆圈，来具体第七爻。这正是把甲事物拟为乙事物之修辞方法。
图14是石家河文化遗址出土的太阳鸟抓着太阳巡天。
今天全世界的儿童画太阳都喜欢把太阳拟人，画作人头，虽然我们不能说太阳拟人头这种拟人仅出自中国史前，但人类想象太阳是只人一样的头，却基本一致。
我们直到今天，仍把人头比拟太阳叫“日头”，就是石家河这只鸟攫的日头，就是视觉语言修辞就太阳拟人的证明。这也正是把甲事物拟为乙事物之修辞方法的好例子。
图15是江西大洋洲商代遗址出土的商先王亥的玉雕像。《山海经大荒东经》记载商代祖先亥“仆牛”的故事。亥“仆牛”，就是身为奴隶而给奴隶主牧养牛群。做奴隶，人身不会自由，所以头发被胶凝固成型，从而将锁链通过胶固的头发锁起来。
在视觉语言修辞中，有一种方法，就是将相同或相反的两个事物放在一起，让人用比较的方法加以领会，这就叫对比修辞法——王亥是商民族心目中祖神伏羲女娲的正宗子孙，他生着女娲凤图腾形象的猫头鹰嘴、猫头鹰的翅膀，而它的背后，又生着伏羲龙图腾形象的龙蛇腹甲：这都是王亥神灵一样存在的身份证明，而王亥头上的锁链，是他曾做奴仆的证明。
图16是视觉语言修辞中的白描范例：这是山西天马——曲村遗址北赵晋侯墓出土的玉伏牛，它是一件周武王分给灭商有功人员的战利品，它记录的是商王祭祀神灵的水牛上祭之状——水牛被杀死了，放在架子上；因为商代水牛是高规格的祭祀用品，身上没有什么多余的纹饰，用它当视觉语言修辞中的白描格式较为合适。
用简练的笔墨，不加烘托的叙述图像、图形，就是白描。
图17是商代龙纹盘之盘内底龙纹图案。在文学语言修辞学中，凡在行文中，即使人或物不在眼前，而直接呼唤文中的人或物的修辞方法谓之呼告格式。中国古代许许多多只是饰以龙纹的器物，就是视觉语言修辞中的呼告。
图18是曲村遗址北赵晋侯墓出土的商代伏羲女娲合体玉雕像。叫人想不到的是，它是视觉语言修辞中的互文格式。
文学语言修辞最有名的互文例句是唐诗王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”，诗人为了冲破平庸而将“秦汉时的明月，秦汉时的关”参互成为诗句，从而把眼前的空间拉长扩远，更震撼人心。图18将作为伏羲女娲的一头双身龙，啣在作为伏羲女娲共同享有的猫头鹰图腾鸟头上，以述说：商民族共有两个族群，一个在东方苍龙星土上面居住，一个在西方白虎星土上面居住。这种视觉语言互文修辞格式，让一般少读书的现代人很难明白。我们不妨将视觉语言之互文命名为图像参互生义格式。
图19是视觉语言修辞的对偶格式。按习惯说中国楹联应该是标准的对偶格式，但是只是侧重了字数相等，结构相似，反而意义重复，则没有完整的审美意义。所以我认为视觉语言修辞中的对偶，应该是保持对称、平正、整齐、严谨之外，必须和楹联一样，在内容当中有变化，有深刻的内涵。图19是商代妇好墓出土的鸮尊颈右侧上的图案，它是龙首凤首两首一身龙。它是伏羲女娲合体神像，是很好的视觉语言修辞之对偶格式。
图20是西汉时期金银错嵌绿松石舆过山林图之局部。这是装饰在舆车上的金银错。它极尽能事地铺陈帝国山陆幅员辽阔，珍禽异兽，充满其中。这显然受到了汉初“铺采擒文”“体物写志”“渲染帝王游猎”“叙述旅行经历”“杂谈禽兽草木”的大赋之写作影响，这种辞赋语调语气尤其特殊，相似或相同的丽言美句反复出现，一如例图20，就是视觉语言修辞的标准排比格式。
图21是汉代的螭纹玉璏。这个“玉璏”上面的龙（螭）躯的腰部穿过“玉璏”的玉质，省略了龙（螭）躯的腰部的雕刻，我们可以称其为视觉语言修辞的“飞白”。飞白是书法艺术中因笔锋、墨色暂时离开纸面刹那间的空白，这种空白虽然出现了，但因为笔断了，运笔的气势仍然连缀不断，形成了独有的书法审美情趣，这种飞白比喻语言文学当中语气暂断，如果置换于视觉语言修辞，就是多见于汉代玉雕中图21之覆盖龙（螭）躯腰部的省工。如果语言文学当中的飞白置换于视觉语言修辞，我们称其为“空略”如何？
图22是洛阳庞家沟西周墓出土的舆车之发明人。传说黄帝又叫轩辕氏，“轩辕”是两轮单辕战车的部位名称，故而人们说黄帝发明了车。然而我国使用纺轮的时间至少接近8000—9000年以上，这纺轮有中轴孔，插上木棍就可以捻纱；放大就是单个车轮，两个纺轮缠线，今天我们还叫“线车”。传说商祖相土在夏后氏被后羿氏赶走的次年回到了商地，所以又有人说相土发明了由马驾驭战车。
图22之人是谁？我们从视觉语言修辞的“设问”方法运用上，就会知道这人是相土，不是黄帝。
这人戴着什么冠子？戴着竹子编结的冠子；竹子因传说中伏羲开发利用而和伏羲氏龙图腾合一，乃有“帝俊竹林”的记载；戴竹冠子者，当然是伏羲或伏羲氏的后代相土，按商代的《易经》说，车有“大车”和“舆”，大车是常规运载的货车，舆是战车；中国直到现在，受人尊重的老师的“师”，就是驾驶这种两轮独辕车的御车师！为什么图22之人是车軎上插销的装饰呢？因为车軎上的销子，是固定车轮不会脱出的关键部件，这个戴竹冠子的人，就是发明战车的相土，是伏羲氏的后代，是商王族的祖先相土（详细请看我的《相土服饰考》，今不赘述）！显然这就是视觉语言修辞上的设问格式。
图23之人是伏羲女娲合体像，因为叙述的需要，我们在这里权且当做视觉语言修辞的拈连格式分析：
拈连，指在叙述甲乙两个事物时，把本来只适用于甲事物的图像、图形细节，拈来用到乙事物上。
图23是曲村遗址北赵晋侯墓出土的商代伏羲女娲玉雕像。既然是男女祖神合体像，于是本图把更适用于伏羲图像的胡须、猴图腾的尾巴拈连过来，用在更适用于女娲图形的鸟爪、人身上。这就是所谓的拈连。
图24是视觉语言修辞的仿词方法的运用之例。所谓的“仿词”，就是模仿已有的图像、图形，有时候还会模仿已有图像、图形的材料甚至使用场合，重新安排的图像、图形；这些图像、图形，往往沿袭仿词本体的内容范围，视觉语言修辞使用它，有时是要留下仿词本体内容的隆重、神圣。
图24-1是著名的汉代皇家房瓦的瓦当，瓦当上面的图形，是天空“四灵”之一——东方天空的掌管神兽叫苍龙。苍龙在象征天宇的“〇”中。其实这种样式是视觉语言修辞上的仿词，仿词至少是模仿秦帝国帝宫的瓦当造型。按现代考古学的发现来看，秦帝国是商王族的血族，商王族是伏羲女娲的后代，在传统的观念来看，天地是伏羲女娲生的，因此秦王宫的瓦当上面会铭记着日月被其役使之状态。图24-2正是秦王宫出土的瓦当，那上面的蛙象征月亮，两只狗、一只鸟、一只鹿，象征太阳。作为出身不是贵二代的流氓刘邦，一定要显示自己是“赤帝子”的伟光正，于是作为 仿词的图24-1 ，就必然高调推出。
图25是齐家文化（公元前2200年－公元前1600年）的“圈龙”。齐家文化活跃的时间正是伏羲八卦流行的时候。《易经乾》卦有：“见群龙无首，吉。”“群龙”，据闻一多先生说，就是“圈龙”的同声假借。
我用齐家文化的“圈龙”玉雕，并不是因为这种圈龙图案暗合了视觉语言修辞上的“回环”格式。所谓的回环，指图像、图形提示的意义，其意义往往是回环往复的，而且其外观样式，要巧妙的地表达出两种事物相互制约或互相依存。例如图25是“C”形几乎呈“O”的龙体。正是“初九潜龙勿用”“九二见龙在田”“九三君子终日乾乾”“九四或跃在渊”“九五飞龙在天”“上九亢龙有悔”“用九见群龙无首”之东方苍龙七宿岁岁年年入夜循环不停的变化。齐家文化遗址出土的这条龙所述说之道理——当文字没有普及之前，这条龙就是文字还没有普及时的图像或图形之语言。我想文学语言修辞的回环格式，应该出现在视觉语言修辞上的回环格式之后，这似乎不应该有疑问。
图26为山东滕县出土的汉画像石，它应是视觉语言修辞上的复迭错综格式。它在图像或图形中的局部相同或不同相互交叉变化，用以表达抽象或具象的理解和感受。
如图中的两只凤鸟象征阳，两只猴子象征阴，铺首上的人首借代太阳，铺首衔环当中托天的禺强象征水神——因为大地的生命是水，所以禺强在这里转而象征大地。于是这帧作品是在用阴阴阴（猴子、禺强）象征阴，以阳阳阳（太阳、凤鸟）象征阳，从而让人领会阴阳和谐，就是天地和谐。
图13
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