于載洽丨《易與儒》自序

夫道者，哲人言事物終極之本體也。老子言道：“可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道爲宇宙之本體。生天、生地、生萬物。莊子言道：“無所不在。”“在屎溺。”爲生成萬物之本體。孔子重在人世。《論語•先進》：“未知生，焉知死”是也。重人倫之私德，社會之公德。蓋人世非德不立也。梁啟超《中國道德之大原》有曰：“自主觀之動機言之，凡德皆私德也；自客觀影響所及言之，凡德皆公德也。”《論語•里仁》：“吾道一以貫之。”曾子解此道爲“忠恕”。張岱年先生《中國哲學大綱•人生理想論》解曰：“在孔子，道與仁只是一事，亦稱爲義。從其爲原則則謂之道；從其爲當然則謂之義；而道之內容便是仁。”是順曾子解。但非也。《論語•述而》：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”顯然，孔子之言一貫之道非爲仁。《論語•里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”可見，道乃孔子一生所追求者。《中庸》：“道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。”是道過猶不及，乃指中庸。《論語•雍也》：“中庸之爲德，其至矣乎？民鮮久矣。”是孔子中庸之道，乃德之至也。至者，極也，即德之本體也。《中庸》：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。”是中庸之道，應與時俱進，即時中之道。
《論語•爲政》：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”蓋從客觀實踐中，孜孜以求，努力精進，最後達到主客觀圓融，不逾矩。矩者，規矩也，規律也，法度也，即道也。可視爲道由德之本體的認知，進而爲事物本體的追求。
孔子讀《易》，韋編三絕。《易》之卦爻辭，反復言明過猶不及之道，即時中之道。《繫辭上》：“一陰一陽之謂道。”是事物皆分陰陽，即事物乃陰陽之對待、流行。就對待言，是事物陰陽之中和，寓流行乎中，即中庸。就流行言，是事物陰陽之衍變，寓新的對待乎中，即時中。故一陰一陽之道乃時中之道的另一表述耳。
《繫辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”或曰指宇宙之生成。或曰指八卦之生成。然則八卦以指代萬物。是太極者乃宇宙萬物之本體也。以此可見，孔子始述十翼，其後記之者多有潤色增華耳。
夫儒家之說，堯舜時代，非無禮、法也。以仁爲主，是謂大同。夏商周（西周）非無仁、法也，以禮爲主，是謂小康。春秋戰國，雖是禮壞。非無仁、禮也，法則興起，至秦而極。漢後變仁、禮各爲德之一目，則德治與法治相對待，輕重之間，因時而異，或興或替，以分優劣。然則德爲法之根基，德法先後，不辯自明。
清朝末年，堅船利炮，敲殘國門。科技落後，遂使中華道德之源的儒家倫理道德學說成爲罪惡淵藪。今國力大增，遂以中華文明自可傲然立於民族之林。社會進步，必將帶來道德更新。
余少讀古籍，喜儒學書，後綴文數篇，力求孔氏原義。雖見諸刊物，多不自信，今時代更新，友人相勸，結集付梓。余有疑焉，恐新舊道德有悖。後思梁啟超《中國道德之大原》語：“德必有本，何新非舊；德貴時中，何舊非新。”遂不揣荒陋，以求教於大家。

作者简介：
于載洽，1943年生人，退休教師。1987年春組青島《周易》愛好者成《周易》學習班，主講《周易本義》。在此基礎上於1988年5月10日在市社科聯學術廳召開學會第一屆會員大會，成立青島市周易學會。從1988年5月至2017年8月任青島市周易學會副會長兼秘書長。
先父終生習《易》，遺著有《周易初稿》《周易再稿》《古韻疑》等。余少讀先父《易》著，頗受啟迪，尤以《易》之象數學爲甚。《經》《子》古籍，亦多涉獵，漸有管見，遂成短文。自1981年至1997年分別於《孔子研究》《周易研究》《中華易學》等刊物發表論文17篇。復有內容與此相屬者，遂融貫之，輯成《易與儒》一書，忝列篇籍。