1.帝俊，就是帝辛、帝喾、大昊、伏羲氏……
2.帝俊和女娲并称不别。本文的“帝俊纹身”也就等于说伏羲女娲纹身。
3.伏羲女娲同族婚，即传说中的“兄妹兼夫妻”。
4.伏羲女娲均出自少昊氏。伏羲氏本称重氏，女娲氏本称黎氏，合称重黎氏。文献上说，黎氏来自颛顼氏，重氏来自少昊氏。颛顼氏来自少昊氏。所以有的文献上说伏羲女娲均来自颛顼氏。在后世的四神图像中（四神掌管中国四方的天地），颛顼氏画作“玄武”形象，“玄武”作蛇缠龟鳖的样子——这个图像很值得释读，因为到科学发展到今天，好多现代人仍有人认为“龟鳖无雄”“龟鳖无雄皆雌”“龟鳖是万鱼之妻”等等，所以“玄武”形象中，那只缠龟鳖的蛇，就是龟鳖的丈夫。其实在母系社会，人们但知其母不知其父，“玄武”的龟鳖，就是“但知其母不知其父”的母系社会的一种图腾，那缠绕“龟鳖”的蛇，就是刚刚发展出来的父系社会之龙蛇图腾（古代，龙蛇在很长一段时间内彼此混称不分）。既然“帝俊和女娲并称不别”，所以我们可以说，“玄武”的蛇——龙蛇，发展成为伏羲氏的龙蛇图腾，“玄武”的龟鳖，就是女娲氏较早的龟鳖图腾——今天骂人动辄“王八蛋”“鳖犊子”“龟孙”等等，都是骂人骂到了母系社会的老祖母。换句话说，史前母系社会婚姻形式的文字未曾记录，但骂人涉及龟鳖图腾繁衍的话，却是活生生的母系社会婚姻状况的口耳相传。有民族学家说，今天海南岛黎族是女娲氏之黎氏的传人，他们的女子仍然保持着纹身的习俗〔1〕。黎族今天的纹身，大多比较抽象，然而今天从图像中看到的商代纹身，多为龙蛇。
5.商代的纹身，多见于贵族身上。我的结论是：纹身（文身）是中华民族炎帝族系（炎帝是伏羲女娲民族集团某一代的领袖）精英人物的服饰。到了周代，因为商周王族的仇恨，它脱离了审美的内容。
本文的论说，就此说起。
看《史记·周本纪》，知道周文王姬昌祖父古公亶父知道自己的孙子会使家业伟大，想传位给自己的儿子季历，让季历的儿子姬昌继承王位。古公亶父的长子太伯和太伯的弟弟虞仲为此逃亡到荆蛮之地，以让位季历，从而让姬昌顺势继承王位。从而在荆蛮之地成立了吴国，太伯成了吴国的第一代国君。
《史记·吴太伯世家》说，太伯和他的弟弟仲雍（即虞仲），为了入乡随俗，就“文身断发”——《史记》作者司马迁说到的“荆蛮之地”多多少少有些偏见，也有些无知，他不知道“荆蛮”就是伏羲女娲子孙、重黎氏亦即祝融氏，在夏后氏“家天下”前后南迁的一支，且不说到了周朝式微，这一支发展强大，乃至于“问鼎”周王，只说司马迁说它“荆蛮”的一大原因：断发文身。
请记住，“荆蛮”（荆地的野蛮人）民俗有“断发文身”。
请记住“荆蛮”是伏羲女娲、重黎氏、祝融氏的后代。“断发文身”是“荆蛮”民族继承自伏羲女娲的文化道统。
伏羲女娲既为大昊氏，必然来自少昊氏。古书上说：“东海之外大壑，少昊之国”。“东海之外”，就是古书上说的“东夷”。《礼记·王制》：“东方曰夷，被发文身”。可见“被发文身”是东夷人的风俗。少昊氏是东夷人，大昊氏继承了少昊氏，自然也继承了“被发文身”的风俗。
所谓的“被发文身”，就是断发文身。
《史记·吴太伯世家》又说：太伯、仲雍率部到了荆蛮，“文身断发，示不可用”——
“文身断发，示不可用”，寥寥八个字，说出了纹身在商代以后的前途。
周代民风，凡“文身断发”的人，“不可用”。不可用的人，当然是立身作为统治阶层的人。
可以这么说，周代的国家法令，凡统治阶层的人，不可用“文身断发”之徒。
商周两个王族世仇。周王族乃至于鸡肠狗肚，在许多关节上设下忌讳，且不说周公监国时，对商王守祀后人武庚为首的商遗民复辟势力镇压不遗余力地镇压，拆毁了商王族在今三星堆建筑的太阳神神庙，也不说周人这时大肆开掘殷商的王陵大墓以示惩罚的卑劣，仅列举周人在“宫商角徵羽”五音上，嫌五音的“商”音同“商朝”的“商”，就动用行政命令，去掉“商”音。这类例子甚多，我都羞于继续列举。
这就是商代贵族纹身前途的说明。荆蛮当然是先楚聚集地，是伏羲女娲子孙，他们“被发纹身”是常态，所以太伯、仲雍率部到了荆蛮，入乡随俗。
太伯、仲雍自己“文身断发”“示不可用”一如纹身的商贵族，不可用于周的体制之内。
说到了这里，这里不妨再缀上一句：周武王灭殷以后，找到了仲雍的重孙虞仲，封他到了夏代的故土。到周成王的时候，成王的弟弟唐叔虞也封到了“大夏”这块地方，成为晋国的国君。窃想：周武王封虞仲到“大夏”，可能是因为这个地方是帝辛之子孙实沈一支居此。帝辛就是帝俊，作为帝俊之后实沈一支当中的头人，承续纹身大为可能，有这等纹身居民在先，封虞仲到此，正可鱼目混珠。当然，虞仲的二代、三代自然要恢复周王族不纹身的风俗。
图1-1. 图1-2. 图1-3
象形字“文”字目前首见于“尧都遗址”——即陶寺遗址。因为尧都遗址曾是帝尧氏执掌天下的首都，所以大家几乎皆认为这里出土的朱书陶罐，属于帝尧的物件。基于此，一般人释陶罐上的字曰“文”，是黄帝后人帝尧使用过的字（图1-1）。但我认为这个朱书陶罐上的“文”，是帝舜时代的字。用它的主人，应是帝舜氏。因为帝舜氏来自古老的伏羲女娲民族集团，“帝舜”是大昊伏羲氏晚些时段的族号。《孟子·离娄》：“舜，东夷之人也。”作为帝俊的末代传人，帝舜应当继承了帝俊的纹身。相反的是作为黄帝氏的后代，周王族憎恶纹身，所以黄帝可能没有纹身的传统可以祖辈继承。
请注意：这以后商代的甲骨文之“文”字，是明确的纹身象形字。
我认为，帝尧被帝舜于公元前2357左右取代，尧都出土陶罐上的文字，是纹身象形字的前身。
甲骨文“文”字（图1-2。《乙》六八二〇），象形正立的人形，胸部刻画纹饰，它是文身之人象形字。还有的“文”字，在象形正立人形的胸部刻画一卧“C”（图1-3。《合集》三六五三四）。甲骨文凡是和龙蛇有关的字，均有“C”或“S”状笔画，因此这“文”字当中的卧“C”，借代龙蛇文身。
金文“文”字在象形正立的人形胸部画一“心”字（如图1-3。《利鼎》等。金文“文”字里，象形人体纹身的字形不少，这说明“文”字本义，就是人身上纹绣花纹），“文”上这“心”字，也是借代龙蛇纹身，因为殷人崇拜东方苍龙星宿，苍龙星宿的心宿（又名商星、辰星、大火等）可以代表整个苍龙七宿——天上的苍龙七宿，本也象形甲骨文的“龙”字。殷人有文身习俗，精英人物身上纹龙蛇是必然，龙蛇是他们继承自大昊伏羲氏的主图腾之一。龙蛇先由人体上纹画，后转为衣袍上的纹章，是文明的必然，因为刺画肉体的纹身，一旦转化为龙袍，这龙袍也像纹身龙蛇一样，是社会精英的标志，所以有条件穿上这种衣袍，穿衣袍的殷人精英人物，就必然自炫自己是乃穿龙袍的民族，还以这衣袍象形字为族号曰“衣”。因此商朝的族号又有名叫“衣”——就是绣画龙之衣。
图2-1·图2-2·
“殷”与“衣”同声，是周人强加给龙袍民族的侮辱性文字代号：金文的“殷”象形持刀加于腹中取腹中之物的侧面人身，那可能是让人会意商纣王剖腹看胎儿的暴行（另有拙文介绍）。
殷人认为自己出自帝舜，是“东方曰夷，被发文身”之人，日本泉屋博物馆藏的商代青铜礼器（图2-1）颇能说明“被发文身”问题（图2-2）：
这件青铜礼器过去误命名曰“虎食人卣”，实则是虎形龙和纹身女人祖交合纹饰的卣。
图3-1·
图3-2
图3-2
商代龙分虎头蛇躯龙与虎形龙两种，后者的最大特征是拟鸟爪的三趾前爪后曲，后一趾爪前曲，尾近蛇躯。这虎形龙象征大昊伏羲氏。伏羲氏图腾是龙，龙图腾和伏羲交换位置，那伏羲就成了这件礼器上的虎形龙，而且，既然化为龙形的伏羲身上纹绣满了龙蛇，现实中的伏羲其人安能不文身乎？女祖即伏羲的妻子女娲，她被发（剪为齐颈短发）文身。当时已有了“领袖”的概念，所以在她脖子、手腕上纹了领口、袖口。请注意，她的脚腕上并没有裤口的表示，而且这种裸身满布纹饰的雕像殷墟妇好墓也出土过几件，有件玉雕女生纹了领和袖，其屁股下，还雕刻了阴穴（图3-1），另件一男一女同体玉雕，也是纹饰满身，男女的性器突出在文身中（其男生身上还纹着代表贵族身份的绂。图3-2）。
伏羲之文身和女娲之文身会继承下去，商王族继承了文身，与他们相隔时间不远的祖先帝舜氏当然也会继承文身。准此，尧都出土陶罐上的“文”，虽然省略了文身的表示，他却是代表帝舜自己崇高地位的“文”——帝舜氏是传承有序的、以文身为炫耀性标识的伏羲女娲之重要传人。
“文”的造字，应该是伏羲女娲族系种族优越之语境的产物。商王族是伏羲女娲的后代，所以在商代卜辞中，“文”有美的意义，它多冠于王者名号之上以为美称。甚至他的取代者，例如周文王的“文”，就袭用了这种旧式。当然这更可能是作为失败者纹身之服饰更可恶的祸因。沈从文先生曾告诉我：政权胜利者总是将失败者看重的服饰，给自己的下人服饰。
在商代，伏羲女娲合体的图像特别多。这里仅列举几件大家常见却没有仔细分析的玉雕，例：
图4-1·4-2
图4-3·图4-4
图4-3·图4-4
图4-1，是伏羲女娲合体玉雕像拓片。伏羲做龙躯状，它和女娲共生一个头。女娲做人体，鸟爪蜷曲，乳头突出，纹身。伏羲女娲不可分离，所以她纹身，伏羲也会纹身。他们毕竟是传说中的“兄妹兼夫妻”，是同族婚，同族纹身是必然的。女娲的屁股上有“⊕”符号，这个符号是她和伏羲生了日月、天地的表示。
图4-2，是伏羲女娲合体玉雕像，伏羲女娲民族集团的领导人有留长发的传统，古书上也有伏羲有长长须发的记载。这个玉雕线图的长长的头发，在此借代伏羲。作为女娲的人体，她生着“雷公嘴”，也就是猴子嘴，猴子是伏羲女娲的图腾，甲骨文帝俊、帝喾的“俊”“喾”的称号，是伏羲称号的专门写法，它象形一只手掌向上的猴子。民间称“雷公嘴”像猴子嘴，这可能伏羲女娲的父亲和雷神有关。女娲身体上有纹身，屁股上有“⊕”符号，纹身和“⊕”符号，是她和伏羲生了日月、天地，伏羲也是纹身。
图4-3，是伏羲女娲合体玉雕像的拓片，是以伏羲为主形的图像。伏羲长长的头发和胡须一如古书上记载的那样。伏羲长着鸟爪，这是因为女娲主图腾是凤鸟（玄鸟）的缘故。伏羲主图腾的龙蛇，女娲主图腾玄鸟，他们的图腾共有共享，所以伏羲可以生着鸟的爪子。女娲文身，伏羲当然可以纹身。伏羲生着猴或龙蛇的尾巴，这说明女娲也可以生着猴子或龙蛇的尾巴。伏羲身边有云彩升腾，所谓“云从龙”，伏羲是条龙，女娲也是条龙。
图4-4，是伏羲女娲合体玉雕像。女娲是这时做其图腾的形象。女娲的图腾按《山海经》上说，是狂（鵟）或䳃，经典上说是玄鸟，它的本鸟是猫头鹰。这只猫头鹰的头上是一条龙的尾巴，它是伏羲的象征。玄鸟的头上生着伏羲图腾形状的龙尾巴，这说明伏羲女娲他们二人的图腾共享，伏羲也享有女娲的猫头鹰图腾，所以猫头鹰的头上生着伏羲的图腾尾巴。
商王族多种图腾崇拜。基本地说，商代的动物图像，凡其身上有纹饰的，几乎全是图腾图像，如牛、象、鸟类、狗、猪、鱼、龟鳖、兔子等等皆是。动物图腾身上纹饰图案，也等于以此为图腾的人们身上也有纹身。中国文身的祖源大概由此。周人憎恨商贵族，乃至憎恨他们的文身，这就是直到今天，纹身属于丑行的一个重要原因。
注：
〔1〕邓聪先生于2004年12月赴海南省乐东县黎族保定村进行民族调查，认定古黎族起源于东北。在距今8000—7000年，他们进入辽海地区、河海平原、山东丘陵一带；距今4000年以后，扩散到东南亚的越南、泰国、菲律宾和印度尼西亚等地（见杨虎、刘国祥、邓聪著《玉器起源探索——兴隆洼文化玉器研究及图录》，香港中文大学中国考古艺术研究中心2007年出版）。
黎族曾经普遍纹身。顾岕《海槎余录》：“黎俗，男女周岁即文其身，自云：不然，上世祖宗不认其为子孙也。”范成大《桂海虞衡志·志蛮》：“（黎族）绣面乃其吉礼，女年将及笄，置酒会亲属女伴，自施针笔，涅为极细虫蛾花卉，而以淡粟纹遍其余地，谓之绣面女。婢获则否。”刘咸于20世纪30年代考察过黎族，著有《海南黎人文身之研究》，详细介绍了黎族的纹身。其纹身的图式多为区别、分属之记号，与其社会政治组织有关，彼此不得混杂或假借，大而言之，各部落有各部落的标识，各峒有各峒的标示；小而言之，各族系有各族系的标记，各村有各村的标记。黎族认为若不纹身“上世祖宗不认其为子孙”，正说明其纹身之俗来自世世代代祖宗留下的传统。
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