炎帝氏因为有称号“祝融氏”，我判断其为伏羲女娲民族集团的组成部分。因为伏羲女娲民族集团是重黎氏，而重黎氏就是祝融氏早期称呼。
我认为黄帝氏所以被称为“文明始祖”，就是因为它开启了中国的政权之先。
在公元前2357年以前，以炎帝氏为代表的伏羲女娲民族集团，以战争面对了和黄帝民族集团的纠纷，又因为炎帝氏自己民族内部的矛盾（蚩尤反叛，蚩尤这时是炎帝的同族），导致炎帝氏向黄帝氏求援，结果黄帝氏借用了这次矛盾，使用暴力杀了少昊氏、大昊氏而建立了帝尧氏为领袖的政权。少昊氏是大昊氏的出处，因为他们二者民族渊源一致，文化传统割扯不断，而被史称为“两昊”。
曾以“云纪”“为云师而云名”黄帝氏，借蚩尤的叛乱，自己取得打击炎帝氏的胜利，这就是出现了短暂的帝尧氏民族集团的掌权。我认为 以“云纪”“为云师而云名”黄帝氏，一开始是惧怕伏羲女娲民族集团的，因为以“云纪”，显然是有所讨好龙图腾立族的大昊氏；我的依据就是“云从龙”这种基本的见识。到了农耕社会，控制水的龙图腾，十分重要。黄帝氏既以“云纪”，就可以看到他们对以“龙纪”者的讨好态度。
因为黄帝氏对于“天道”的无知，导致帝尧氏必须使用“天道”治理国家。“天道”，就是少昊氏、颛顼氏熟知的光阴和气象，这套学说至少在帝尧氏执政之前千余年就形成了，例如少昊氏早已发现了太阳活动下的季节之分、至、启、闭关系。因为不懂“天道”，就必须使用旧民族集团熟知这项业务的人员，我们在《尚书·尧典》中所看到的“乃命羲和……分命羲仲……申命羲叔……”就是指使用帝舜氏懂“天道”人员之这么一回事。显然，执政而不懂与时偕行的科技理论根本不行，于是精通“天道”的帝舜氏，在按部就班颁布“天道”理论的同时，理所当然地代替了帝尧氏。于是我们开篇所谓的“虞朝”就这样建立了。
图1·太阳庙废墟里的陶罐和陶鸟。请注意，陶罐的耳朵是一对鸟的翅膀。在大汶口文化里，凡是和火接触的陶罐，是在大汶口先民心中的太阳鸟我所谓的帝舜氏政变，最明显的特征，是在陶器造型上显现的图腾崇拜。帝舜氏属于大昊氏民族集团，大昊氏虽说龙图腾，但他们却依然承袭着少昊氏鸟的崇拜，例如在石峁遗址太阳神神庙废墟里出土的陶器，就明显地保留着大汶口文化、山东龙山文化图腾鸟的翅膀（图1）——如图1陶鸟和陶罐两旁作为罐耳的鸟翅膀，就是明显地表现了帝舜氏带给帝尧氏的鸟崇拜特征。这些特征的陶罐，在这个地区当然不是偶然存在，而是相当的普遍。
这些以鸟翅膀为罐耳的陶罐，就是黄帝氏的后续——被帝尧氏之“虞朝”取代了的文化特征。
黄帝氏在史前的中国最初留下的痕迹并不太长。然而为什么他的影响反而是这样的强烈呢？那是因为他的后代给中华民族留下了两个朝代——夏朝、周朝。这两个朝代一个是树立了家天下的概念，一个是树立了“普天之下莫非王土”的概念。
“虞朝”是一个依然保持着伏羲女娲民族特色的存在。
“虞朝”所建立的神庙是太阳神庙。他们信仰太阳神。他们认为太阳神是自己的家人死后变成的。
他们信仰的太阳神就像儿童画里的太阳一样，就是个人头，现在村言土语中的“日头”就是它古老的称呼。
他们信仰的太阳外出巡天，要有一条狗跟随着，于是，太阳狗就出现了。太阳或月亮巡天有狗陪伴就不孤单了。
图2-1 月亮（左） 图2-2 太阳狗（右）
图2-3 日头
图2-4 太阳狗
图2一组图，是大禹拆掉的“虞朝”太阳神庙里的太阳月亮巡天浮雕。这块石雕设计之初大约是这样构想的：
浮雕的两头有两个正侧面人头，那是月亮的形象：月亮可以在夜的两头看到它的形象。若准此，图2-1，是月亮神的半个脸；
图2-2，是太阳狗——是两条尾巴的狗；三星堆出土的商代太阳狗都生着两条尾巴（图3）；这不仅说明三星堆那只歧尾神物就是双尾狗，更说明图2-2就是一只太阳狗
图2-3，是太阳，这就是今天仍然叫“日头”的太阳，在“虞朝”太阳神庙里，它作一个人头状
图2-4，是被雕刻做歧尾状的太阳狗
图2-5，是雕刻成正侧面人头的月亮
这五张图如果以两个月脸为起点圈了起来，这就是“虞朝”的日月巡天的认识。天是圆的，日月是圆天的精髓。
图3-1·三星堆二号坑出土的歧尾太阳狗（左） 图3-2·三星堆六号坑出土的太阳狗（右）
狗的胸上，有太阳树的图案——这是说太阳狗是三星堆的看家狗——太阳树是太阳鸟的家
图3-2是三星堆六号坑出土的太阳狗，狗的胸上有太阳树的图案——这是说太阳狗是三星堆太阳树的看家狗——太阳树是太阳鸟的家，这正好同三星堆二号祭祀坑出土的绳躯龙，这条绳躯龙就是伏羲女娲的合躯，它们在树上是为了呵护自己的儿子太阳鸟的。六号坑出土狗胸上的太阳树图案，更加说明这只狗是太阳狗，是太阳树的守树狗。
图4·战国时期的太阳鸟和太阳狗
图5·汉代的太阳狗和太阳鸟
图6·大汶口文化太阳狗（陶鬶）
王晓强更多作品
世说文丛总索引
评论