图1-2·有翅膀的月亮兔和月亮蛙。月亮鳖（两图。右鳖）。见《中国图案大系第四卷·秦汉时代卷·图版20·西汉时期的瓦当》陕西出土
我见到汉代图像上有生翅膀的龟鳖（图1-1，左图。1-2，右图），又见到蛤蟆做的基础石（图2蛤蟆做梁柱基础，以追求使用心理上的坚固感；这是蛤蟆寿命长久等同龟鳖的认识。汉代还有用蛤蟆驮石碑的现象）。所以就自己提醒自己：我民族遗忘了自己的一种非常重要的图腾神力——龟鳖图腾在“玄武”图腾以外的神力。
就图像学的角度而言，至少到了商代，龟和蛙的概念有些时候还混淆不清，例如图3-1，新干大洋洲出土之铜盘上面雕刻的月亮神图案（它身上的六旋“囧”字纹是月亮的象征），就是商代蛙和龟混淆不清的例子——商代的蛙是公认的月亮图腾神。图3-2是汉代龟和蛙沿袭商代混淆不清的例子。颇值得注意。
我说月亮图腾神曾经有龟鳖，若不信，就请看看图1-1左图和图1-2右图。由此可知，汉代有翅膀的龟鳖，是商代龟鳖曾是月亮图腾神的忠实沿袭。
月亮图腾神人的代表是谁？是女娲。
我们今天人都知道，帝颛顼是北方的主管神，它的图腾神叫“玄武”，形状做龟鳖身上缠绕着龙蛇。女娲是颛顼氏的后代，按图腾可以继承的原则，女娲继承了龟鳖图腾。女娲代表着大地，这就是伏羲八卦方位为什么把“坤”代表北方，把月亮代表大地的道理了。女娲既然与伏羲是兄妹兼夫妻，且是彼此不分的一体神，那么伏羲也就是龟蛇玄武图腾之龙蛇的继承人了。其中的逻辑就这么简单，无需长篇大论阐述。但是这一段事情却被我们的祖先用图像叙述代替了文字叙述，到今天只有我这等草民拾遗补阙了。悲夫！
不过《庄子》一书却是将女娲视为大地的象征，他用龟鳖应该承载大地责任，借《庄子》列御寇说叙述了出来：
“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉……而五山之根无所连箸，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五——举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。”
这里应该再一次指出：禺强和女娲都是颛顼氏的后人。
“乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之”，应该是颛顼氏下命令于禺强管理巨鳌。
“使巨鳌——十五举首而戴之”，“巨鳌”是一群大海鳖。“十五”，是十五时的省略。据《淮南子·天文》载，一日一夜为十五时，十五时的名称是：晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴食、隅中、正中、小还、餔时、大还、高舂、下舂、悬车、黄昏、定昏。这只大鳖一天三换气，六万年和下一班大鳖轮流替换。
于是我们看到了禺强乘鳖举五山的博山炉（图4·左），大鳌驮五山的博山炉（图4·右）。
《庄子·杂篇·外物》又记载了这样一个故事：
宋元公（公元前531年－公元前522年在位，公元前517年去世）半夜里梦见披散头发的人在侧门窥视，说：“我来自名叫宰路的深渊，作为清江的使者出使河伯的居所，渔夫余且捕捉了我。”元公醒来，派人占卜，说：“这是只神龟。”元公问：“渔夫有叫余且的？”侍臣回答有。元公说：“叫他来见我。”第二天余且来朝。元公问：“你捕捞到了什么？”回答：“我捕捉到一只白龟，周长五尺。”元公令他献出此龟。白龟送到，宋元公想杀它，又想养起来，疑惑间，卜问吉凶，说：“杀之占卜大吉。”于是用白龟龟板占卜，数十次没有一点失误。
这个故事的寓意姑且不表，只就“此神龟也”论之。
宋国是商王族的后裔，商灭亡后被周武王封给了伏羲女娲之后。商王族的信仰并没有改变；宋国贵族子（巳）姓，崇拜龟鳖图腾。“此神龟”所以“神”，不仅是龟鳖代表着大地，更因为它也是女娲的图腾化身，这也就是宋元公“龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑”的主要原因。我们知道宋国国家崇拜鸱鸮，《诗经·陈风·墓门》“墓门有梅，有鸮萃止”，说的就是宋国的国树是檀树，国鸟是鸱鸮。鸱鸮在商朝认为是玄鸟的本鸟，玄鸟就是凤鸟。图5山西朔县出土的西汉中晚期凤鸟踏龟鳖啣五山博山炉，就是汉代人追忆女娲既为凤鸟图腾又为龟鳖图腾的例子。这就是文字文献失载，图像文献存之的典型例子。这是说女娲氏不仅有凤鸟（玄鸟）崇拜，还有龟鳖崇拜。
我们在《易经·屯》卦之“屯”字上即可找到龟鳖崇拜的记载。我特意认真地做了如下考证。
《屯》卦是一个“利建侯”的卦。它是归属于“雷”范畴的卦。《易经》是商王族的执政宝典，因为商王族自己认为是雷神和华胥氏一起的后代，因此凡逢“雷”构成的卦，都非常的隆重。
《屯》卦《初九》爻辞曰：“盘桓，利居贞，利建侯。”在夏商时代，国家的首都一般统称为“居”。“利居贞”就是利于建立首都、有利于国家的存在。“屯”是让人们乐意“盘桓”而宜于居留的一方城池。当时的“屯”就是宜于生活和繁衍的城邦，所以：
《六二》：在这里不能抢婚，让动心抢婚的家伙之车马都回去。这里的女子利于家族永远祭祀不绝的婚姻年龄，最少年龄要过了“十年”以后。（原文：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾：女子贞，不字，十年乃字。）
《六三》：到这个建筑似小山一样的城池里你想要抢婚？抢婚的邦君领主们，就像打猎没有向导，到这里而不靠媒人，不如舍弃你的非非之想。（原文：即鹿无虞，唯入于林中，君子几，不如舍，往，吝。）
《六四》：抢婚的车马都回去吧！去这里求婚，只要是求婚，没有不顺利的。（原文：乘马班如，求婚媾，往，吉，无不利。）
《九五》：车轮里湮的油少吉利，车轮里湮的油多，是家族生存的凶兆——油少就不能跑来抢婚，故而没有风险；油多是你准备去抢婚了，倒霉的事在等待着你。（原文：屯其膏；小，贞吉，大，贞凶。）
《上六》：让抢婚的车马回去呀，抢婚的下场往往流泪流血啊！（原文：乘马班如，泣血涟如！）
《屯》卦的背景显然是母系社会居住的地方。在商代，母系社会和父系社会犬牙交错，有的局部地区仍然有母系社会的存在。《易经》作者显然注意到了这一点。可能当时以父权社会为主的邦国认为：抢婚到母系社会仍存的地区，是合理的。而《易经》的作者却不然。他希望母系社会要自然的变革到父系社会，而非强扭。
这就给了我们以启发——存在于商代的母系社会，都认为女娲为祖先，这些女人们的图腾崇拜仍然承袭了老祖先的图腾崇拜：崇拜龟鳖！本卦的“屯”，就是指着母系社会、龟鳖图腾的族群。
在中国，一件宏大的事情，在向后的流传中往往走向了宏大意义的反面。龟鳖图腾，在大汶口文化时代，它们往往是某些民族，死后要把它们作为膝盖呵护的圣物（龟鳖可能有如母亲一样，它们的呵护无所不及，宝贵的双腿尤其需要图腾的保护），但“知其母不知其父”的时代已过，虽然龟鳖崇拜仍然存在，但渐渐失去当年的煊赫，父系社会需要确立，族脉需要认证清楚，“鳖羔子”“龟孙”“鳖蛋”“王八蛋”已经代替了“知其母不知其父”的混沌状态，也就是说“不知其父”成了社会上的耻辱。
但是《屯》卦的存在其实是“但知其母”行将就木的坚持。
“屯”字本身就是龟鳖图腾的招牌。
今天学者们坚持认为“屯”字“字形象待放之花与叶形”，实际他们忘了“屯”就是这个字的本意。所以许慎释“屯”：“难也。象草木之初生屯然而难。”真是无稽之谈。
“屯”，龟甲一对（一左一右）为一屯。卜辞《存》二·四八：“甲申气自雩十屯扫”。“十屯”十对“一左一右”的龟甲。
“屯”卜龟的数量词，好比一对贝齿的量词为“一朋”（此“月”是“贝”的简化字，两个“贝”为“朋”）。以“屯”数量龟甲，好比以“隻（只）” 数量鸟、以“蹄”数量马、以“棵”数量树……这是使用了最简单的借代词原则释字；“屯”之义昭然若揭。
因此我认为甲骨文“屯”字，象形龟鳖产蛋。
甲骨文、金文上“龙蛇”其字的笔画基本呈“S”形，商代的甲骨文的龙蛇，基本上呈“S”形。我们知道，“玄武”的图形是状龟蛇性交，既然二者可以性交，就证明它们都是龙类（伏羲女娲兄妹兼夫妻，伏羲是龙图腾，女娲自然也有龙图腾）。所以甲骨文、金文之明显的“S”形笔画就是龟蛇是龙类的证明。因而“屯”字象形龟鳖无疑（图6）。
“屯”字的甲骨文，在象形龟鳖的前提下，在龟鳖的尾部加了“/”形斜杠，那是在指示龟鳖产卵的地方。
龟鳖产卵很多，这就是我们希望多子多孙之祖先崇拜它的原因。另外龟鳖天冷的时候不再进食，藏在深土里不死，更是让我们的祖先崇拜它，
我们的祖先不知道龟鳖也有雄雌，所以，这个母系社会的婚姻结构就是靠着龟鳖无雄皆雌的传说保留了下来。
“屯”，音、义都若“墩”，墩，就是个大土台子。
商代的“屯”就是一个人工堆筑的大土台子——作为城池，建筑它时要有水沟环绕。环绕的水沟就成了龟鳖繁衍生长条件。龟鳖是水生杂食动物，喜欢吃动物性饵料。水生昆虫、蚯蚓、小虾、蝌蚪等物可以为食，成鳖则会吃田螺类、蛤蜊类等软体动物，也会吃鱼、虾以及动物尸体，甚至也吃水果、蔬菜等植物性食物。这种大土台子的斜坡，正是龟鳖的生存良地——这种大土台子是人工用土堆积的，是龟鳖挖土产卵的理想之地。
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