《旧约》经文摘录
·律 法 书·
《创 世 记》
* 起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。（1:1～2）
[对照1] 因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。（腓2:13）
[对照2] 这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。（帖前2:13）
* 神说：“要有光”，就有了光。（1:3）
[注] “要有光”，这是上帝在圣经里所说的第一句话。
[对照] 他说有，就有；命立，就立。（诗33:9）
* 神看光是好的，就把光暗分开了。（1:4）
[注] 所谓分别为圣，上帝最先分别的是光和暗。
[对照] 你们务要从他们中间出来，与他们分别，……这是全能的主说的。（林后6:17～18）
* 神说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”（1:26）
* 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”（2:18）
* 天起了凉风。（3:8）
[注] 亚当和夏娃吃了分别善恶的树上的果子后，天气发生了变化。预示了获罪的人类历史的一个不祥的开端。
* 我又要叫你与女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔，也要彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。（3:15）
[启导本注释] 这是人犯罪后神愿意给人救赎的最早的预告，也是人类可以得到拯救的最早的应许。
[《世界观的革命》] 这是人类史上产生的第一个敌意。
[林时新《基要真理证道集》] 这节圣经可以说是全部圣经的钥匙。
* 耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，便隐藏了。”（3:9～10）
[注]“要有光”是圣经里神说的第一句话；“你在哪里”则是神对迷失之人的第一次呼唤。此处所载，关乎亚当和“原罪”。惧怕心理是对犯罪的直接反应。那么，对于“本罪”的认知反应如何？回答也是惧怕。倘若突然警醒，便对自己的愚昧无知、自私贪欲等感到惧怕，深深地惧怕这个罪性的自己了。以致说话做事等都受到了影响，我不知这是必须的一步，还是一道艰难的坎？
[对照] 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。（诗23:4）
[注] 死荫的幽谷即罪性，因为“罪的工价就是死”，罪和死便同样令人惧怕。惟有神的同在解除了罪和死的恐惧。
* 以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。（5:24）
[注] 林时新牧师在他的讲章里解释说：“以诺是亚当的七世孙，与该隐的儿子同名”。并说，该隐的儿子是个自恃的人，是属地的；而以诺则是属天的。引为：同是基督徒也有属地与属天之分。此说暂时存疑，或许是说，属地的终究要改造成属天的，才能得救。
讲章又介绍说：“圣经中明言与上帝同行的，只有两个人，即以诺和挪亚。以诺亦即起初的意思。他是第一个与上帝同行的人，也是第一个被提的人。”与神同行或比与神同在更具难度？我且理解为动态与静态的词语描述，并无程度或本质上的区别。
[对照1] 他们要穿白衣与我同行。（启3:4）
[对照2]“与神同行”的含义又参见犹14～15；来11:5。
* 世界在神面前败坏，地上满了强暴。神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（6:11～12）
* 方舟停在亚拉腊山上。（8:4）
[注] 亚拉腊山位置在今亚美尼亚与土耳其的交界，海拔5200米。
* 我把虹放在云彩中，这就可做我与地立约的记号了。（9:13）
* 神曾对亚伯拉罕说：“地上万国都必因你的后裔得福。”（22:18）
[对照] 参见《加拉太书》3:16：所应许的……乃是说：“你那一个子孙，”乃指一个人，就是基督。
* 孩子们在她腹中彼此相争。（25:22）
* 雅各说：“我平生的年日又少，又苦。”（47:9）
[对照1] 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约16:33）
[对照2] 他试炼我之后，我必如精金。（伯23:10）
[对照3] 大卫说：“我在困苦中，你曾使我宽广。”（诗4:1）
《出埃及记》
* 神对摩西说：“我是自有永有的。……耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。”（3:14～15）
[注] “耶和华”即自有永有，永不改变之意，也即拯救之意。
* 耶和华对摩西说：“你手里是什么？”他说：“是杖。”（4:3）
[对照1] 信的人……手能拿蛇……也必不受害。（可16:17～18）
[对照2] 不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵，方能成事。（亚4:6）
* 耶和华是我的力量、我的诗歌，也成了我的拯救。（15:2）
* 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
一，除了我以外，你不可有别的神。
二，不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形象仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为我耶和华你的神，是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
三，不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
四，当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
五，当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
六，不可杀人。
七，不可奸淫。
八，不可偷盗。
九，不可作假见证陷害人。
十，不可贪恋人的房屋；不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。（20:2～17）
《利 未 记》
* 要爱人如己。（19:18）
《民 数 记》
* 在约旦河东要分出三座城；在迦南地也要分出三座城，都作逃城。……会众要救这误杀人的脱离报血仇人的手，也要使他归入逃城。（35:14、25）
[注] 林时新布道讲章中说：“这逃城是预表主耶稣”。《希伯来书》6章所言“逃往避难所”、“进入幔内”的话，是指过失者要在耶稣里面得到庇护，且要悔改，因为过失之罪亦当受罚。
《申 命 记》
* 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。（6:5）
* 天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。（10:14）
[对比] 溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。（诗经.北山）
* 我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治。（32:39）
* 你的日子如何，你的力量也必如何。（33:25）
* 永生的上帝是你的居所。（33:27）
·历 史 书·
《士 师 记》
* 以色列人对基典说：“你管理我们吧！”他回答说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，唯有耶和华管理你们。”（8:23～24）
[注]《士师记》载，士师基典率领三百人的精锐部队，打败了亚玛力人和米甸人十三万五千人的强大联军，以少胜多，可算是以色列最成功的一位士师。以上对话，是在取得战争胜利之后，基典表示不作领袖，也放弃掌握世袭的权力。3000多年后，美国独立战争胜利，华盛顿拒绝作国王，也拒绝总统职位的连任。唯听命于上帝，不贪恋世俗的权力，基典和华盛顿都是那种可爱的军事领袖。美好的社会图景，不仅得之于好的体制设计，也有赖于好的人格品性。
《路 得 记》
* 路得对拿俄米说：“……你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（1:16）
《撒母耳记上》
* 耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的油脂。（15:23）
* 因为耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。（16:7）
《撒母耳记下》
* 我必从你家中兴起祸患攻击你；……（12:12）
[注] 大卫因贪恋女色而害死了勇士乌利亚，先知拿单向他传达了神将对他实施的惩罚。
《列王记下》
* 愿感动你的灵加倍地感动我。（2:9）
[注] 此处所记，是以利沙对他的老师以利亚提出的请求。以利亚答应说：“你所求的难得。”接下来以利亚乘旋风升天去了。以利沙见此情景，呼喊说：“我父啊！我父啊！以色列的战车兵马啊！”以色列史上的早期先知，是一些富于行动力，积极介入社会政治生活的人物。
《历代志上》
* 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。（16:11）
《历代志下》
* 耶和华本为善，他的慈爱永远常存。（7:3）
* 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。（16:9）
《尼希米记》
* 我的神啊，求你记念我，施恩与我。（13:31）
·圣 卷 书·
《约伯记》
* 我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。（7:6）
[对照] 如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。（林前13:13）
* 人算什么，你竟看他为大，将他放在心上，每早晨鉴察他，时刻试验他。（7:18）
* 他所依靠的是蜘蛛网。（8:14）
* 谁向上帝刚硬而得亨通呢？（9:4）
* 然而他知道我所行的路；他试炼我以后，我必如精金。（23:10）
* 约伯说：我看重他口中的言语，过于我需用的饮食。（23:12）
* 敬畏主就是智慧，远离恶便是聪明。（28:28）
[对照1] 敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。（箴9:10）
[对照2] 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。（箴8:13）
* 神待我有密友之情；全能者仍与我同在。（29:4～5）
* 上帝注目观看人的道路，看明人的脚步。（34:22）
* 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。（42:5）
《诗 篇》
* 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。（1:1）
* 大卫说：我在困苦中，你曾使我宽广？（4:1）
* 并在患难之日求告我，我必搭救你，你也要荣耀我。（5:15）
* 认识你名的人要依靠你。（（9:10）
[注] 名：一切品质；启示出来的本性。
* 慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。（18:25～26）
[对照] 喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。（箴17:22）
* 我的神，我的神！为什么离弃我？（22:1）
* 他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。（23:3）
[注] “名”不单指名称，也是概念，包含着全部的人格和品德。唯有上帝完美的公义，才能“引导我走义路”。
* 在我敌人面前，你为我摆设筵席。（23:5）
[注] 这“筵席”是神摆设的，远非人的能力所及。无论怎样，人总要默默无声地等候神的安排。“万军之耶和华”的大能稍稍惠及于人，都是敌阵前奇妙的筵席。感谢神，阿们！
* 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（23:6）
[注] 这是大卫的诗，说出了他的知足感恩，更表达了他的心愿。
* 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在草地上，领我在可安歇的水边；使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我的路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设宴席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。（23）
* 凡等候你的不必羞愧；唯有那无故行奸诈的，必要羞愧。（25:3）
[注] 所谓“无故”，也有其先在之“故”，比如敌意、嫉恨之类出于自我意志的东西，可以不因当事状态而发生。有一种情况：就在你爱着时候，敌意已经袭来。
* 我终身的事在你手中。（31：15）
* 大卫说：你是我藏身之处；你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。（32:7）
[对照] 耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。（诗143:9）
* 愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。因为他说有，就有；命立，就立。（33:8～9）
* 耶和华的使者，在敬畏他的人四周安营，搭救他们。（34:7）
* 你们要尝尝主恩的滋味，就知道他是善美。（34:8）
* 耶和华靠近伤心的人，拯救灵魂痛悔的人。（34:18）
[对照] 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。（路15:7）
* 大卫说：“义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切。”（34:19）
* 因你的恼怒，我的肉无一完全；因我的罪过，我的骨头也不安宁；我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。（38:3～4，大卫的诗）
[注] 高过头的罪孽把人淹没。拉康说：欲望是一种文化现象。它高过、并远远超过正常的物欲，即便看似是物欲的形式，而实际是畸变的灵魂状态，例如，那种千亿、万亿的巨贪，已经是一种荒诞的文化现象了。
* 耶和华啊，因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。（39:9）
* 他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。（40:2）
[注] 祸坑、淤泥是沉陷的现实；耶稣基督是坚固的磐石，教会建立在这样的磐石上。
* 上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们患难中随时的帮助。（46:1）
* 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。（50:23）
* 神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。（51:17）
* 我的心默默无声，专等候神，我的救恩是从他而来。（62:1）
[注] 62章是大卫的诗之一。我们要从全部的生命状态、所有的人生际遇和灵性觉悟来体会上帝的救恩。在暗夜里、在雨幕中，专等候他。
* 求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的阴谋和作孽之人的扰乱。（64:2）
* 诚实从地而生，公义从天而降。（85:10～11）
* 因为我心里满了患难，我的性命临近阴间。（88:3）
* 公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你面前。（89:14）
* 因为他专心爱我，我就要搭救他……（91:14）
[注] 在这至高层面上的态度，当然没说的，因为神就是公义和圣洁。在人那里，态度不会有如此完美的内容，但人的存在意志却还是模仿了神。
* 义人要发旺如棕榈，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。（92:12～14）
[注] 这段话把巨树和老人作类比。如此描述老年人获得神的恩典，既生动而又写实。
* 你们爱耶和华的，都当恨恶邪恶。（97:10）
* 弯曲的心思，我必远离。（101:4）
[对照] 我的神啊，我知道你察验人心，喜悦正直。（代上29:17）
[注] “弯曲”与“正直”相对立，是非常普通的心理学风景，又是非常重要的道德警醒。
* 大卫说：我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记他一切的恩惠。（103:2）
* 要寻求耶和华与他的能力，时常寻求他的面。（105:4）
* 耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。（119:89）
* 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。（119:105）
* 那带着流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来。（126:5）
* 主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？但你有赦免之恩，要叫人敬畏你。（130:3～4）
[注] 《诗篇》里这句话与《罗马书》“没有义人，连一个也没有。……神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人。”说的是同样的救恩道理，是因信称义、恩典得救的启示真理。
* 上帝啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。（139:23～24）
* 耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，我往你那里藏身。（143:9）
* 你的国是永远的国，你执掌的权柄存到万代。（145:13）
《箴 言》
* 你要专心仰赖耶和华，不可依靠自己的聪明，你在一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。（3:5～6）
* 你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。（4:23）
* 多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。（10:19）
* 恨能挑启争端，爱能遮掩一切过错。（10:20）
* 滋润人的，必得滋润。（11:25）
* 耶和华的眼目，无处不在；恶人善人，他都监察。（15:3）
* 人心筹算自己的道路，唯耶和华指引他的脚步。（16:9）
* 治服己心的，强如取城。（16:32）
* 喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。（17:22）
* 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。（18:21）
* 人的脚步，为耶和华所定 （20:24）
* 人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。（20:27）
* 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命的赏赐。（22:4）
* 你当买真理，就是智慧、训诲和聪明，也都不可卖。（23:23）
[注] 经文中的“买”字，可理解为追求的意思。真理是他物，在上帝那里，所以要买；世俗或先天的聪明，尤其是精明，对有的人来说先天就有，不必买，倒是要卖，以获利。精明者赢在起跑之前，但那不是追求真理的跑道。
* 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。（25:11）
* 不制服自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。（25:28）
* 遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。（28:13）
《传 道 书》
* 虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？（1:2～3）
* 万事令人厌烦。（1:8）
* 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。（1:14）
* 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。（1:18）
* 尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。（12:7）
《雅 歌》
* 王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。（1:12）
[对照1] 见福音书所载马利亚用真哪哒香膏膏耶稣。
[对照2] 女人有长头发，乃是她的荣耀。（林前11:15）
·先 知 书·
《以赛亚书》
* 他们要将刀打成犁头，将枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。（2）
[对照] 要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。（珥3:9～10）
[对照] 他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。（弥4:3）
* 主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（7:14）
* 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。（9:6～7）
* 因为主耶和华是我的力量，我的诗歌，他也成了我的拯救 （12:2）
* 你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。（30:15）
[对照] 因为上帝不是叫人混乱，乃是叫人安静。（林前14:33）
* 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。（32:15）
[注] 上帝赐给我们有三大恩：基督、圣经、圣灵。
* 乃要往下扎根，向上结果。（37:31）
* 那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。（53:5）
* 我们都如羊走迷，各人偏行己路。（53:6）
* 耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。……他要担当他们的罪孽。（53:10～11）
* 他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪，又为罪犯代求。（53:12）
* 当归向我们的神，因为神必广行赦免。（55:7）
* 要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。（57:15）
* 恶人好像翻腾的海，不得平静。（57:20）
[注] 翻腾的内心欲望表现为翻腾的外在行为。
* 罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。（59:12）
[注] “过犯与我们同在”，如同说撒旦与我们同在。即使在我们不想要，甚至有意回避的时候，过犯仍是频发的。这样的抗争岂不把人活活累死？为此想到与神同在之宝贵。
《耶利米书》
* 我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣，我已派你作列国的先知。（1:5）
[注] 以上的话支持神学上“预定论”的意见。看上去，预定是一种更加不可违逆的决定论。参见以下对照句：
[对照1] 神啊，我所遭遇的是出于你……（诗39:9）
[对照2] ……你是我的神，我终身的事在你手中。（诗31:15）
* 人心比万物都诡诈，坏到极处。（17:9）
* 泥在窑匠的手中怎样，你们在我手中也怎样。（18:6）
* 先知说：“我醒了，觉着睡得香甜。”（31:26）
《耶米利哀歌》
* 主的恩典每早晨都是新的。（3:23）
《以西结书》
* 你虽在血中，仍可存活；你虽在血中，仍可存活。（16:6）
* 恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？（18:23）
* 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。（36:26～27）
《但以理书》
* 智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。（12:3）
《何西阿书》
* 他撕裂我们，也必医治。（6:1）
* 我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。（6:3）
* 他们所种的是风，所收是暴风。（8:7）
《阿摩司书》
* 惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河涛涛。（5:24）
* 使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。（6:12）
《约拿书》
* 我遭遇患难求告耶和华，你就应允我；我从阴间的深处呼求，你就俯听我的声音。（2:1～2，约拿在鱼腹中的祷告）
《弥 迦 书》
* 他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。（4:3）
* 我必使瘸腿的为剩余之民，使赶到远方的为强盛之民。（4:6～7）
* 世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。（6:8）
《撒迦利亚书》
* 与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。（2:7）
[科布、格里芬合著的《过程神学》] 逃避浅薄必然意味着冒不和的风险。
* 摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。（2:8）
[注] 你们：指以色列民。
* 这不是从火中抽出来的一根柴吗？（3:2，
[注] 一根柴：指大祭司约书亚。
* 万军之耶和华说：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我灵，方能成事。（4:6）
* 要按至理判断，各人以慈爱怜悯兄弟。（7:9）
* 我必以旋风吹散他们到素不认识的万国中。这样，他们的地就荒凉，甚至无人来往经过，因为他们使美好之地荒凉了。（7:14）
* 我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。（8:3）
* 他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。（8:8）
* 各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。（8:16）
* 看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴驹子。……争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。（9:10）
[对照] 看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。（太21:5）
* 他的恩慈何等大！他的荣美何其盛！五谷健壮少男，新酒培养处女。（9:17）
[注] 托马斯.阿奎那：自然是恩典的先导。
《玛拉基书》
* 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。（4:2）
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