《新约》经文摘录（王起庆编辑整理）

新约经文摘录

·四福音书·

《马太福音》

* 人要称他的名为以马内利。（1:23）

* 我从埃及召出我的儿子来。（2:15）

[注] 婴孩耶稣的出埃及）

[对照] 以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。（何11:1）

* 预备主的道，修直他的路！（3:3）

* 天忽然为他开了，他就看见神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（3:16～17）

[注] 在这个场景中，父、子、圣灵同时出现了。另一处有关三一神的所指，是本卷书28章19节所记，主基督说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”

* 人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。（4:4）

* 使人和睦的人有福了，因为他们必成为上帝的儿子。（5:9）

[注] 参见《马太福音》第5章“山上宝训”所记“八福”。

* 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。（5:10～12）

* 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（5:13～16）

* 若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。（5:26）

* 你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。（5:37）

[注] 无论是表态，还是作证，都是“是与不是”的选择。若话语不直、语焉不详，便可能是内心弯曲。但在判断或认知方面，事物自身的弯曲会导致语言的弯曲。另外，可能是因为某种意愿过于强烈，或某种态度过于坚定，使人不能公正地面对事实，以致于颠倒是非。

* 因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（5:45）

* 所以，你们祷告要这样说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”（6:9～13）

* 耶稣说：一个人不能侍奉两个主。（6:24）

* 你们要进窄门……引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。（7:13～14）

* 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。（10:37）

* 人接待你们，就是接待我；接待我，就是接待那差我来的。（10:40）

* 天国是努力进入的，努力的人就得着了。（11:12）

* 那时，耶稣说：“父啊！天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来；父啊！是的，因为你的美意本是如此。”（11:25～26）

* 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。（11:28）

* 主耶稣说：我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。（11:29）

* 我的轭是容易的，我的担子是轻省的。（11:30）

* 你这小信的人哪！为什么疑惑呢？（14:32）

* 你们为什么因着你们的遗传，犯神的诫命呢？……这就是你们借着遗传，废了神的诫命。（15:3～6）

[注] 上面是耶稣责备法利赛人违背“当孝敬父母”这一诫命时说的话。20世纪新正统派神学家巴特说：上帝一个反对者。上帝反对世上的罪恶，反对邪恶的遗传，也包括某些扭曲的文化遗传。巴特强调人与上帝之间“无限的质的差别”（一家之说），这意味着人与上帝的无限距离，但他又提出了“距离的激情”之说，意谓：无限距离激发人们认识神的无限激情。

* 耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：……“我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建立在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。……”（16:15～18）

[注] 罗马天主教根据上面这段话，就说主耶稣要把教会建立在彼得身上，有新教解经家也这样说。这是一种误解，经文中“这磐石”是指耶稣基督自己，即“永生神的儿子”这句话。以下列出几个别处的经文可对照：

[对照1] 那磐石就是基督。（林前10:4）

[对照2] 我的救恩是从他而来，唯独他是我的磐石。（诗62:1～2）

[对照3] 因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。（林前3:11）

* 若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。（16：24）

* 凡为我的名接待一个像小孩子的，就是接待我。（18:5）

* 我又告诉你们，若你们中间有两个人在地上同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。（18:19～20）

* 然而有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。（19:30）

* 你们祷告无论求什么，只要信是得着，就必得着。（21:21～22）

* 这样，凯撒的物当归凯撒，神的物当归神。（22:21）

* 你要尽心，尽性，尽意，爱你的神。（22:37）

* 只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。（24:12）

* 天地要废去，我的话却不能废去。（24:35）

* 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。（24:37）

[注] 此处说的是基督复临。林时新牧师说：“保罗在他的书信中提到主再来有50次，新约每30节中有一节是讲到主再来，旧约讲到基督复临比讲到降生多20倍。”又引述《犹大书》14～15节经文，说：以诺乃旧约中的第一个先知，也是第一个传主再来信息的人。

* 你们拿着吃，这是我的身体。……你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（26:27）

* 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。（26:41）

* 你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。（28:19）

《马可福音》

* 我名叫群，因为我们多的缘故。（5:9）

[注] 此处记载耶稣在格拉森驱鬼的事。“我名叫群”：陀思妥耶夫斯基有长篇小说《群魔》；勒南有大众心理学著作《乌合之众》；20世纪有关“群体的阴暗”被人们所关注。我们知道，恶魔的三大法宝之一也是“群”。

* 不要怕，只要信。（5:36）

[注] 以上是耶稣在迦百农治好睚鲁的女儿时说的话。主耶稣救治睚鲁12岁的女儿，在新约中，这是第一次的死人复活。不要怕，只要信。“怕”是生命自存的必然反应；“信”是生命仰赖的根本依靠。《创世记》15章第1节：“耶和华在异象中有话对亚伯兰说：'亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大赏赐你'。”

* 你的信救了你。（5:34）

[注] 在迦百农，耶稣救治患血漏症女子时所说的话。《路加福音》17章19节，耶稣在撒玛利亚对被救治并回来谢恩的麻风病人说的是同样的话：“起来，走吧！你的信救了你了。”“信”是人对救恩的一种最基本的呼应，人是信仰链接的终端。《马太福音》13章58节载：“在拿撒勒，耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。”

* 若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。（8:34）

[对照] 若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。（路9:23）

[注] 我们的十字架是什么？是生命的沉重和生命的威胁，是天天都要舍己，并被照亮的永生道路。

* 凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。（10:31）

* 你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们的中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。（10:44）

* “你们要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。”其次就是说：“要爱人如己”。再没有比这两项诫命更大的了。（12:30～31）

* 阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。（14:36）

* 你们往普天下去，传福音给万民听。（16:15）

《路加福音》

* 我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。（1:26）

[注] 此语出自《路加福音》中马利亚的《尊主颂》。

* 圣经是神的话，没有一句不带能力的。（1:37）

* 这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起；又要作毁谤的话柄；叫许多人心里的意念显露出来；你自己的心也要被刀刺透。（2:35）

[注] 这是老祭司西缅见到婴孩耶稣时对马利亚说的预言。）

* 被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，报告神悦纳人的喜年。（4:18）

[对照] 参见《以赛亚书》61:1。

* 因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。（6:14）

* 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。（6:28）

* 你们愿意人怎样待你，你也要怎样待人。（6:31）

* 因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（6:38）

* 若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。（9:23）

* 人的生命，不在乎家道丰富。（12:15）

* 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。（12:21）

* 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。（14:26～27）

* 亚伯拉罕说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。（16:31）

[注] 这是亚伯拉罕对在阴间受苦的财主说的话。“摩西和先知的话”代表旧约启示，“一个从死里复活的”是指耶稣和他的劝勉。这里让人想到新旧约的一体性，律法和恩典都是福音。

* 上帝的国就在你们心里。（17:21）

[对照] 要将你的心归我。（箴23:26）

* 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。（18:25）

[对照] 你们贫穷的人有福了；因为神的国是你们的。（6:20）

* 人子来，为要寻找拯救失丧的人。（19:10）

* 耶稣回答说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦忧；但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（19:38～42）

* 你们要祷告，免得入了迷惑。（22:40）

[对照] 非祷告，这一类的鬼总不能出来。（可6:13）

* 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切；汗珠如大血点，滴在地上。（22:44）

[注] 以上所指是耶稣在客西马尼园之夜祷告时的情景。

* 耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。”（23:34）

[对照] 要爱你们的仇敌；为那逼迫你们的祷告。（太5:44）

* “无知的人哪！先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”于是从摩西和众先知起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。（24:25～27）

* 摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。（24:44）

《约翰福音》

* 太初有道，道与神同在，道就是神。（1:1）

* 生命在他里头，这生命就是人的光。（1:4）

* 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。（1:5）

* 那光是真光，照亮一切生在世上的人。（1:9）

* 道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理。（1:14）

* 律法本是籍着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。（1:17）

* 从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（1:18）

* 你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。（2:19）

* 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。（2:27）

* 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（3:16）

[注] 马丁.路德称此节经文为“福音的要旨”。

* 神就是爱。（4:8）

* 凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。（4:13～14）

* 神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。（4:24）

* 你们查考圣经；因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。（5:39）

* 我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。（6:35）

* 主耶稣说：叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。（6:63）

* 耶稣对众人说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（8:12）

* 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得自由。”（8:31～32）

[注] 这是耶稣关于真理与自由的言说。在本卷书17章17节，耶稣又为门徒祷告说：“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”真理～自由～成圣，是基督徒的道路。

* 天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（8:36）

* 我就是门，凡从我进来的必然得救。（10:9）

[对照] 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（徒4:12）

* 我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。（10:10～11）

[对照1] 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏……（诗23:1）

[对照2] 我们都如羊走迷，各人偏行己路。（赛53:6）

[对照3] 我必亲自作我羊的牧人，使他们得以躺卧。失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治。（结34:15～16）

* 耶稣说：“……我与父原为一”（10:30）

* 耶稣对她说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。（11:25）

[注] 福音书载，耶稣在世上行了三次使死人复活的神迹：一是睚鲁的女儿；二是拿因城寡妇的儿子；三是马大和马利亚的弟弟拉撒路。

* 一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多籽粒来。爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。（12:24～25）

* 你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。（12:36）

[注] “趁着有光”、“信从这光”是说“光明之子”是在光照之下的，而不是自己发光。这与“是金子就会发光”的自我期许是不同的。保罗说：“从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。”（弗5:8）

[对照] 凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来……（腓2:16）

* 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。（13:34～35）

* 耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不籍着我，没有人能到父那里去。”（14:6）

* 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。（14:16）

* ……这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。（14:30）

* 我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子……（15:5）

* 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。（15:16）

* 我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵（15:26）

* 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。（16:13）

* 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面得平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。（16:33）

* 求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。（17:17）

* 收刀入鞘吧，我父所给我的那杯，我岂可不喝呢？（18:11）

* 凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。（25:2）

·教会历史·

《使徒行传》

* 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。（2:3）

* 凡求告主名的，就必得救。（2:21）

* 除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（4:12）

* 上帝借着耶稣基督传和平的福音。（10:36）

[对照] 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。（西1:20）

* 你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上，信靠这人，就都得称义了。（13:39）

* 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。（17:24～25）

·使徒书信·

《罗马书》

* 因从死里复活，以大能显明是神的儿子。（1:4）

* 我不以福音为耻；这福音本是神的大能；要救一切相信的。（1:16）

* 没有义人，连一个也没有。……没有善的，连一个也没有。……凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。……神的义因信耶稣基督，加给一切相信的人。（3:10～22）

[注] 以下数条对照句，说的都是“因信称义”的道理。从“没有义人”到“义人”，连线就是这不疑之“信”。

[对照1] 诺亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟。使他全家得救；……自己也承受了那从信而来的义。（来11:7）

[对照2] 正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。（加3:6）

[对照3] 人称义是因着信，不在乎遵行律法。（罗3:28）

[对照4] 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。（罗3:22）

[对照5] 人非有信，就不能得神的喜悦。（来11:6）

* 凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。（3:20）

[ 对照1 ] 正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”（加3:6）

[ 对照2 ] 人非有信，就不能得神的喜悦。”（来11:6）

* 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。（3:29）

* 亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。（4:17）

* 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。（5:18）

* 我们若与基督同死，就信必与他同活。（6:8）

* 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在耶稣基督里，却当看自己是活的。（6:11）

[注] 看，直接就有了生与死的心理取向，道德警醒已近于完美主义的选择。“罪的工价乃是死”，就是完美生命的彻底否定。罪是“矢不中的”，生命何以恍惚，举着弓箭的手臂在颤抖。

* 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。（6:23）

[注] “工价”可理解为代价。

* 因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。（8:5）

* 体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安；原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法。（8:6～7）

* 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。（8:14）

* 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。（8:16）

* 只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。（8:27）

[注] 圣灵的叹息，不可言说的意味，生命的振频。

[对照1] 不要消灭圣灵的感动。（帖前5:19）

[对照2] 不要叫上帝的圣灵担忧。（弗4:30）

* 我们晓得万事都相互效力，叫爱上帝的人得益处。（8:28）

* 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。（8:29）

[注] 16世纪荷兰神学家阿明尼乌引此语为证，反驳“无条件的拣选和不可抗拒的恩典”之说，阿认为，“预定论最优先的是耶稣基督”。预定论的整个教义，必须与人类的堕落状况需要救赎有关。

* 不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们查验何为上帝的良善、纯全可喜悦的旨意。（12:2）

* 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。（12:9）

* 要心里火热，常常服侍主。（12:11）

* 不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去作。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己申冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：“主说，申冤在我，我必报应。（12:17～19）

《哥林多前书》

* 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”……神岂不是叫世上的智慧变成愚拙吗？（1:18～20）

* 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。（2:1～2）

* 神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。（2:9）

[注] 上帝为我们预备了未知的存在可能。

* 除了在人里头的灵，谁知道人的事？像这样，除了上帝的灵，也没有人知道上帝的事。（2:11）

* 属灵的事惟有属灵的人才能看透。（2:14）

* 岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里面吗？……因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。（3:16～17）

[对照1] 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。（彼前1:15～16）

[对照2] 我的殿必称为祷告的殿，你们却倒使它成为贼窝了。（太21:12～13）

* 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（4:7）

* 因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。（4:20）

* 我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。（5:7）

* 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的。（6:19）

* 因为你们是重价买来的；所以要在你们的身子上荣耀神。（6:20）

* 知识叫人自高自大，唯有爱心能造就人。（8:1）

[注] 知识支持“我”；爱支持“你我”。而人，正是“你我”意义上的存在，为爱所造就，因为“爱心就是联络全德的”（西3:14）。

* 所有自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。（10:12）

* 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。（13:1）

* 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。（13:7）

[注释] 《哥林多前书》第13章是一篇爱的颂歌，从“爱是恒久忍耐”到“爱是永不止息”，把爱从我们的人生实际引往永恒。爱在“凡事”之中是多么不易，而又是多么必需。爱是上帝的大能，赐给我们，便要在“凡事”上显明出来。

* 有信、有望、有爱：这三样其中最大的是爱。（13:13）

* 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，爱是永不止息。（13:4～8）

* 保罗说：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（15:3～4）

[注] 这段话列入了后来的《使徒信经》；教父时代的神学家德尔图良引用这句话，作为信仰的证词。

* 血肉之体，不能承受神的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。（15:50）

[注] 这句话触动我们再思“肉体复活”和“重生”的道理。重生应不是指再活一次的生命循环，而在于生命样式的转换。福音书所描述的耶稣基督的复活，同样是生命样式的改变和转换意义上的显现。

[对照] 你们蒙了重生，不是因为能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是籍着神活泼常存的道。（彼前1:23）

[注] “活泼常存的道”贯穿起我们肉身生命的经验和对永恒意义的沉思。上帝的话是启示真理，它的奇妙让人无以言表。彼得“活泼常存的道”与保罗“承受神的国”两句话应对照来读，深思其意。

* 常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。（15:58）

《哥林多后书》

* 你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上。（3:2～3）

[注] 此处的“信”即指书信。神用他的灵将基督徒写成书信，让不读经的非信徒通过基督徒的好品行知道神。

* 主的灵在哪里，哪里就得以自由。（3:17）

* 我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。（4:7）

* 外体虽然毁坏，内心一天新似一天。（4:16）

* 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。（4:17）

[注] “至暂至轻”与“极重无比”相对照，反差巨大，是神为我们设定的生命趋向。

* 上帝的爱激励我。（5:14）

* 并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。（5:15）

* 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。（5:17）

* 他（主耶稣）对我说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。（12:9）

[注] 此处“夸”字可理解为“认知”、“关注”，人反思自己的软弱和缺失，以求在神的覆庇下改变自己。

《加拉太书》

* 我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。（2:20）

* 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（5:22～23）

* 人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。（6:7～8）

《以弗所书》

* 他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。（1:3）

[注] “他”，指父神。

* 求他按着他丰富的荣耀，籍着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。（3:16）

[注] “他”，指父神。

* 同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。（4: 4～6）

* 得以长大成人，满有基督长成的身量。（4:13）

* 一切能显明的，就是光。（5:13）

[对照] 神说：“要有光”，就有了光。（创1:3）

* 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（6:12）

[注] 这段话告知信徒争战的对象是什么。虽然，属血气的种种缺憾和软弱是必须克服的，但仍是需要改变和救赎的对象；而更凶险的争战之敌，也是更具力量的邪恶，即“管辖这幽暗世界的”独裁者，还有它的上层建筑——“属灵气的恶魔”，以及附着在生命之根上的专制意志。这种意志，生而不允许他者的自由。

[对照] 我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前的能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样阻拦人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（林后10:3）

《腓立比书》

* 只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因为我以认识我主基督耶稣为至宝。（3:7）

* 神所赐出人意料的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。（4:6～7）

* 我无论在什么境况都可以知足。我靠着那加给我的力量，凡事都能作。（4:12～13）

《歌罗西书》

* 你们在他里面也得了丰盛。（2:10）

* 基督是我们的生命。（3:4）

* 爱心就是联络全德的。（3:14）

* 当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富地存在心里。（3:16）

《帖撒罗尼迦前书》

* 要常常喜乐；不住地祷告；凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。（5:16）

[注] 喜乐、祷告、谢恩是基督徒的蒙恩之道。这三件事要布满我们的生活，像“常常”、“不住”、“凡事”这三个用词所强调的那样。祷告之事，如林时新牧师所说：“祷告就是属灵的呼吸”。“不住地祷告”并非说要天整夜地祷告，而是要保持与上帝息息相通的属灵生活。

耶稣基督说：“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”恍惚是生物的危险状态；迷惑是灵魂的沉陷时刻，由此想到“不住”一词之于祷告的含义。

* 不要消灭圣灵的感动。（5:19）

《提摩太前书》

* ……这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。（1:5）

[注] 爱上帝的心，源自上帝的圣洁。

* 你要为真道打那美好的仗，持定永生。（6:12）

* 这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。（3:15）

* 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然。（3:16）

《提摩太后书》

* 圣经都是神所默示的。（3:17）

* 我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（4:6～8）

《提多书》

* 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。（3:2）

《希伯来书》

* 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快……（4:12）

* 他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。（4:15）

[注] 唯有耶稣经过试探而没有犯罪。欲望是犯罪的诱因，试探是撒旦的操作（如古蛇用禁果试探夏娃）。“凡事”二字说出了试探的普遍存在和难以抵挡。《主祷文》说“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”，试探是极其危险的东西，是捕鸟器一样的设置。愚蠢和欲望频频使人的灵陷落其中，耶稣基督一再叮嘱我们要“警醒”。

* 所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。（6:1）

* 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。（7:25）

* 为此他做了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。（9:15）

* 弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。（10:19～20）

* 人非有信，就不能得神的喜悦。（11:6）

* 本是世界不配有的人。（11:38）

[注] 此处“世界不配有的人”是指那些在极其艰险的、大逼迫的社会环境中，积极传播福音的基督徒，他们有的在殉道中见证主。大逼迫不仅是初期教会的遭遇，也是基督徒一直都要面对的磨练。

* 我们的神乃是烈火。（12:29）

《雅各书》

* 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得着生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。（1:12）

* 私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。（1:15）

[注] 这句话与保罗说的“罪的工价乃是死”，说的是同样一种因果链条：欲～罪～死。这私欲是始因，掐不断私欲，真是该死！

* 他按自己的旨意，用真道生了我们。（1:18）

* 亚伯拉罕信神，这就算他为义。（2:23）

* 原来我们在许多事上都有过失，若有人在说话上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。（3:2）

[对照] 我立志叫我口中没有过失。（诗17:3）

* 在我们百体中，舌头是个罪恶的世界……（3:5～6）

* 你们的生命是什么？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。（4:14）

* 以利亚与我们是一样性情的人，……（5:17）

[注] 雅各这句话是对以利亚真实性格的一种表述，《列王记上.下》中（王上26章、王下1章）所记载的以利亚的故事生动有趣，表现了以利亚性格的多个侧面。而他又是一个伟大的先知，他恳切祷告，获得神助，满有圣灵的能力，有大作为（以利亚之名的意思是耶和华是我的力量）。雅各看以利亚，使徒看先知，初期教会“先知～使徒统续”的传承，可见一斑。

《彼得前书》

* 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是籍着神活泼常存的道。（1:23）

* 唯有主的道理是永存的，所传给你们的福音就是这道。（1:25）

* 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司。借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。（2:5）

* 亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。（2:11）

* 他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。（2:24）

* 因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。（3:18）

* 最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。你们要相互款待，不发怨言。个人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。（4:8～10）

* 就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（5:5）

* 就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，因为神阻挡骄傲的人，恩赐给谦卑的人。……你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。（5:5～7）

[对照1] 你要把你的重担卸给耶和华。（诗55:22）

[对照2] 不要为明天忧虑。（太6:25～34）