孔子对曰：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也：君子之学也博，其服也乡。丘不知儒服。”
哀公曰：“敢问儒行。”
孔子对曰：“遽数之，不能终其物。悉数之，乃留，更仆未可终也。”哀公命席。
孔子侍曰：“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取。其自立有如此者。”
“儒有衣冠中，动作慎；其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧；其难进而易退也。粥粥若无能也。其容貌有如此者。”
“儒有居处齐（通“斋”）难，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道途不争险易之利，冬夏不争阴阳之和；爱其死以有待也，养其身以有为也。其备豫有如此者。”
“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地；不祈多积，多文以为富；难得而易禄也，易禄而难畜也。非时不见（通“现”），不亦难得乎？非义不合，不亦难畜乎？先劳而后禄，不亦易禄乎？其近人有如此者。”
“儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守；鸷虫攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，来者不豫；过言不再，流言不极；不断其威，不习其谋。其特立有如此者。”
“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也。其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。”
“儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹；戴仁而行，抱义而处；虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。”
“儒有一亩之宫，环堵之至，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食；上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。其仕有如此者。”
“儒有今人与居，古人与稽；今世行之，后世以为楷；适弗逢世，上弗援，下弗推，谗谄之民，有比党而危之者；身可危也，而志不可夺也；虽危，起居竟信（伸）其志，犹将不忘百姓之病也。其忧思有如此者。”
“儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不淫，上通而不困；礼之以和为贵，忠信之美，优游之法；举贤而容众，毁方而瓦合。其宽裕有如此者。”
“儒有内称不辟亲，外举不辟怨；程功积事，推贤而进达之，不望其报；君得其志，苟利国家，不求富贵。其举贤援能有如此者。”
“儒有闻善以相告也，见善以相示也，爵位相先也，患难相死也，久相待也，远相致也。其任举有如此者。”
“儒有澡身而浴德，陈言而伏，静而正之，上弗知也；粗而翘之，又不急为也；不临深而为高，不加少而为多；世治不轻，世乱不沮；同弗与，异弗非也。其特立独行有如此者。”
“儒有上不臣天子，下不事诸侯；慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服；近文章，砥厉廉隅；虽分国，如锱铢；不臣，不仕。其规为有如此者。”
“儒有合志同方，营道同术；并立则乐，相下不厌；久不相见，闻流言不信；其行本方立义；同而进，不同而退。其交友有如此者。”
“温良者，仁之本也。敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”
“儒有不陨获于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。今众人之命儒也妄，常以儒相诟病。”孔子至舍，哀公馆之，闻此言也，言加信，行加义：“终没吾世，不敢以儒为戏。”
《礼记·儒行》记载了鲁哀公与孔子关于“儒者”的经典对话。此次对话发生于孔子晚年返鲁期间，鲁哀公因见孔子衣着异于常人，遂以服饰为切入点询问儒者特质。孔子席地而坐，徐徐道来，表面上是描述一种特定的人群，实则勾勒出了一个完整的人格图景，系统阐述了儒者的精神内核与行为准则。春秋末年，鲁哀公与孔子的这次对话，穿越两千多年的时空，至今仍在叩击着现代人的心灵。在这个物欲横流的时代，重新审视这些话语，竟发现它们直指当代人的精神困境。
下面试着对这番对话进行解析：
一、服饰之辩：儒者的外在象征
鲁哀公初见孔子时，首先关注其服饰是否属于儒者特有。孔子回应道：“我幼时居鲁穿逢掖衣，长居宋戴章甫冠。君子之学博，其服以乡俗为宜，未闻儒者必有固定服饰。”这一回答强调儒者不以服饰标榜身份，而是以学问广博、尊重地域文化为特征。
二、行为准则与处世原则
孔子系统阐述了儒者的行为规范：
修身立命：儒者以“席上之珍”自比，勤奋学习以待他人求教，以忠信为立身之本，践行道德以获认可。
谦让与威严：日常举止“大让如慢，小让如伪”，处理事务则“大则如威，小则如媿”，进退有度且保持谦逊。
诚信与担当：言必诚信，行必忠正；面对财货不贪、威胁不惧，坚守道义“见利不亏其义，见死不更其守”。
三、内在品质与道德标准
儒者的核心特质体现在：
价值取向：不重金玉而“忠信为宝”，不求土地而“仁义为土地”，以知识积累为财富。
处世智慧：强调“己所不欲，勿施于人”的恕道，追求言行一致，“言忠信，行笃敬”以通达天下。
独立精神：当代社会最缺乏的，或许是那种“上不臣天子，下不事诸侯”的独立人格。我们习惯于在权力面前弯腰，在金钱面前屈膝，将妥协称为成熟，把迎合当作智慧。现在少见那种：宁愿做一个“不臣天子”的儒者，也不愿做权力的应声虫。而独立精神，正体现了儒者精神的当代价值。
政治理念与为政之道
当鲁哀公问及舜帝治国时，孔子借题发挥，强调儒者的政治理想：
为政核心：主张“好生恶杀，授贤替不肖”，以德化民如天地包容，使“四海承风，鸟兽驯德”。
批判短视：提醒鲁哀公不应关注象征性的“冠冕”，而应重视仁政本质。
鲁哀公与孔子的对话，从服饰表象切入，深入揭示了儒者以道德为根基、以学问为依托、以实践为路径的精神内核。儒者不是古董铺里的青铜器，而是活生生的精神坐标。当我们困惑于“如何成为一个‘人’”时，不妨回想那个春日，孔子在鲁国宫殿里铺席而坐，娓娓道来的那些话。它们穿越时空，依然在回答着人类永恒的命题：人应该如何立于天地之间。
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